Geräth vorsetzen, wenn sie nicht dort Zwillinge, hier ein Kind mit Hasenscharte haben will; auch darf sie keine schwarzen Kleider tragen, damit das Kind nicht furchtsam werde. Ihrer Lust nach irgend einer Speise hat man zu genügen, sonst wird das Kind niemals satt. Beim Gebären muss sie ihres Mannes Halstuch umbinden, um keinen Kropf zu bekommen. Zugleich soll mit Zwiebeln geräuchert, jedes Schloss im Hause geöffnet, Kümmel, zu Johanni gepflückt, der Wöchnerin gereicht und ihr auf die Brust ein Segen, unter das Kopfkissen des Geborenen aber ein Gesangbuch gelegt werden. Bei schweren Geburten, ebenso bei schwerem Sterben dreht man eine Schindel oder Ziegel auf dem Dache oder man legt (in Raila) einen Läusekamm oder ein Mangholz vor die innere Türschwelle. Tage und Himmelszeichen sind bedeutsam, an und in denen das Kind geboren wird. Glücklich, wenn dasselbe im Löwen, im zunehmenden Monde, an einem Sonntage, unglücklich, wenn es an einem Freitage oder am Dreifaltigkeitsfest Mittags 12 Uhr zur Welt kommt. Dreifaltigkeitskinder sterben gewaltsam, Güldensonntagskinder können Wunderbares sehen. Früher meldete der Kindesvater dem Pfarrer die Geburt, jetzt die Hebamme. Die Taufe findet statt, wenn die Wöchnerin Theil nehmen kann, meist bald, damit der Böse keine Macht über das Kind gewinnt. Am Tage, wo ein Grab offen ist, darf nicht getauft werden. Zu Pathen wählt man unbescholtene Personen; in der Regel drei, bei Knaben zwei männliche und eine weibliche, bei Mädchen umgekehrt. Bei unehelichen durfte man bis 1849 nicht über zwei Gevatter nehmen. Schwangere werden nicht zu Pathen gewählt, weil sonst eins der Kinder stirbt, auch nicht Verlobte, weil der Taufstein scheidet. Die Pathen haben ihren Pathenbrief nicht in der Tasche zu behalten und das Westerhemd nicht mit der Linken anzufassen, um nicht das Kind unreinlich oder linkisch zu machen. Noch vor Kurzem war die Taufe ein fröhliches Hausfest. Die Hebamme mit dem Kinde, die Gevattern mit Sträußen und Bändern, dahinter der Kindesvater, die Vorpathen (Altgevattern) und Verwandten zogen zur Kirche; ihr Heimzug geschah unter Schüssen. Im Taufhause erfolgten darauf die Glückwünsche für die Eltern, die reichen Eingebinde für das Kind und dann für Alle ein festliches Mahl, das mit Gesang und Gebet begann und mit Jubel schloss. Jetzt ist der Act einfach und nüchtern.

Von der Taufe des Kindes bis zu seiner Abgewöhnung ist für die Mutter noch Vieles zu beachten. Eine Wöchnerin darf nicht im Dunkeln allein sein oder sie muss eine Männerjacke anziehen, um ihr Kind vor bösen Geistern, vor Vertauschung zu schützen; sie darf nicht vor sechs Wochen spinnen und nicht in ein fremdes Haus gehen und darf aus keinem Brunnen Wasser schöpfen, sonst kommt Unglück über jenes, dieser versiegt. In Zollgrün hat sie bei ihrem ersten Kirchgange unterwegs zu sprechen: „Sei hinter mir finster und vor mir licht, dass mich und mein Kind kein böser Wind ansicht." Ein Kind unter einem Jahre soll nicht in den Spiegel sehen, nicht mit Feuer spielen, nicht geschlagen, nicht in den Stall getragen, nicht beregnet, nicht an seinen Nägeln beschnitten werden, um es nicht eitel, bettnässend, faul, sommersprossig und unglücklich zu machen. Seine Wiege, wenn sie leer ist, muss still stehen. Wo sich zwei Kinder unter einem Jahre berühren, stirbt eins von ihnen. Dem Kinde muss man beim ersten Besuche ein Ei geben, damit es bald spricht. Für leichtes Zahnen weiß man allerlei Erleichterungsmittel, namentlich bestreicht man den Mund des Kindes mit dem Blute eines frisch geschlachteten Kalbes, drückt ihn dreimal auf Brodteig oder berührt das Zahnfleisch mit einer Krähenfeder. Ebenso fehlen nicht die verschiedensten Mittel, wenn das Kind angeblich beschrieen oder sonst erkrankt ist oder wenn es entwöhnt werden soll. Für die 12* II. Das Volk. besten Tage der Entwöhnung, die nicht im Winter geschehen darf, hält man den Gründonnerstag, Johannistag und Michaelistag. Am Leichtesten glaubt die Wöchnerin zum Ziele zu kommen, wenn sie beim Zusammenläuten der Glocken unter der Hausthüre sitzend zum letzten Male trinken lässt oder den Züller verkauft. Als Wiegen- und als Schoosskind hört das Herzallerliebste der Eltern die ersten Klänge von Gesang. Wiegenliedchen, Liedchen beim Kniereiten, Fingerzählen, Händeklatschen und Gängeltanz, wie: „Schlof, mei Engel, schlof; Heia Poppeia; Brr, brr, reite; Das ist der Daumen; Tanze, Gretchen, tanze" — sind auch in der geringsten Hütte heimisch. Von der Taufe bis zur Confirmation des kleinen Pathen haben die Gevattern bestimmte Verpflichtungen, selbst unter Umständen väterliche Obhut. Abgesehen von der Gevattersuppe, welche die Gevatterin acht Tage nach der Taufe der Wöchnerin zuschickt, will der Brauch, dass die Gevattern dem kleinen Pathen zum Christkinde wenigstens einen Reuter oder eine Docke, zu Ostern einen Pathenweck, zur Confirmation ein Gewand verehren.

Sobald sich das Kind allein bewegen kann, wird es sich meist allein überlassen und nun beginnt seine erste, seine goldene Spielzeit. Es sind uralte Spiele, verschieden nach der Jahreszeit; dabei meist uralte, weniger neue Liedchen, alle leicht gelernt. Im Winter in den Städten Schlittschuhlaufen, auf dem Lande Glännern oder Gleiten auf dem Eise, dort und hier Handschlittenfahrten, Schneemännerbauten und Schneeballkämpfe. Die Hauptspiele jedoch fallen in die Sommerzeit. Den Reigen beginnen Pfeifen aus Weidenrohr, Ketten aus Ringelblumenstielen, Anschlagen und Ballschlagen; dann folgen: Katze und Maus, Bauernspiel, Plumpsack, Leinweber, Graumännel, Kessel- oder Dittenspiel, Disteldorn, Ninive, Wassernixe, Haschen, Schinkenklopfen, schwarzer Mann, Gänsedieb, Meisterspiel, Thalerspiel, blinde Kuh, Topfschlagen, Fuchs mit Loch, Ziehhüpfen, Suchen nach der Musik, kämmerlevermiethen, Drachen und Spiel mit Thieren. Auch das Hüten des Viehes gilt als Spiel und Fest, dazu der erste und letzte April, jener als Fopptag gleich der Fastnacht, dieser als Hexenabend mit dem Feuerbesentanze auf sichtigen Höhen, der Ostertag mit seinen bunten Eiern und zu Weihnachten der Christbaum. Das frühere Gregoriusfest mit seinen Aufzügen und ebenso die Bergfeuer am Johannistage sind aus dem Festkalender der Jugend verdrängt. Fast jedes Kinderspiel hat sein entsprechendes Liedchen.Das Liedchen: Eins bis zwanzig, Die Franzosen zogen nach Danzig, Danzig sollte brennen, Mussten die Franzosen rennen, Ohne Strümpf und ohne Schuh Rannten sie der Heimath zu — beweist, dass die Schöpfung der Kinderlieder nicht ganz erstorben ist. Zu den verbreitetsten Liedchen gehören: Ringel, Ringel, Reihe; Ringel, Ringel, Saale; Eins, zwei, drei; Eins bis zwanzig; Ine, dine, Gänseschnabel; Eine, deine, Tonne; Bauer, Bauer, Kesselein; Wir treten auf die Kette; Wer sitzt in diesem Körbelein?; Wenn Kirmes ist; Bauer, häng dein' Pudel a; Drei Rosen im Garten; Tipp, tapp, tei; Schnick, schnack, schniere; Maikäfer, flieg!

Die Schulzeit bringt bei der Einführung eine große Zuckerdüte, dann aber mehr und mehr ernste Aufgaben in die Kindheit, doch stört sie weder Spiel noch Lied der Kleinen. Mit der Confirmation, welche den Knaben mit dem Jünglingsrocke und das Mädchen mit dem Kleide der Jungfrau begabt, endet das Schulleben, aber auch die Kindheit.

Minne und Hochzeit. Frühzeitig erwacht die geschlechtliche Liebe unter den aus der Schule Entlassenen. So war es vor Jahrhunderten, so heute. Darum liegt der Grund hiervon nicht in den Kartoffeln, sondern im englebigen Haus- und Gemeindewesen. Schon mit 15 Jahren geht der Bursche auf die „Freie" und 7. Sitte und Brauch. das Mädchen, das bereits als Schulkind die Blüthen der Gänseblume um baldige Liebhaber befragte, zeigt sich empfänglich. Dies im Unterlande und im Oberlande, nicht minder beim Landwirthe als beim Gewerbetreibenden. Man sucht und findet sich auf den Straßen, unter dem Fenster, auf dem Tanzplatze, auf Wett- und Vogelschießen, selbst in den Schlafkammern und trotz des Verbotes in den Spinnstuben, die im Spätherbste um Burkhard Man begann früher die Spinnstuben mit einer Mahlzeit, deren Hauptbraten die Burkhardsgans war, somit ein der Bertha oder Holla heiliges Thier, wie sie denn die gänsefüßige hieß., wenn der Flachs gebreckt ist, beginnen und bis zum Tage vor Fastnacht dauern. Freigegeben, aber in ehrbaren Familien gehalten, würden die Rockenstuben der Ausartung entgehen und neben dem Necken und Scherzen der Jugend als Träger und Conservatoren volksthümlicher Lieder, Erzählungen, Räthsel, Sprüche und Spiele ein goldenes Stück Volkspoesie sein und bleiben, wie sie es waren, seitdem gesponnen wird.

Das alte Wort: „Thüringen singt“, gilt vornämlich auch vom Voigtlande. Wie die Blumenpflege, so ist auch das Musiciren wenig in den Häusern des Reußenlandes heimisch, dagegen für Gesang und Tanz ist man überall Feuer. Der eigentliche Sänger und Tänzer aber ist die Jugend während ihrer Liebschaft. Mit der Ehe beginnt der Hausernst, schweigt das Lied und ruht der Tanz. Leicht vergißt die freiende Jugend ihre Schulgesänge, nimmer ihre in den Lichtstuben forterbenden Lieder, die hart und lind sind, wie das Volk selbst. So wenig man feinkörnig ist, die Lieder mit rührender Melodie und mit dem tiefsten Schmerze werden am Liebsten gesungen und stets mit großem Geschicke im Duett. Dabei wird manches Neue hinzugedichtet, vor Allen kleine neckende Schlummerliedchen oder Runda's von vierzeiligem Bau, die voigtländischen Schnaderhüpfel, die indeß mehr auf der Weide im Herbste und auf der Gasse als in der Stube gesungen werden und zum Theil die eigentlichen Liebesgesänge bilden. Die meist gesungenen Lieder sind: Es stund ein' Lind in jenem Thal; Ich weiß 'ne schöne Müllerin; Zwischen Berg und tiefem Thal; Ich ging wohl in der Nacht; Scheiden von der Lieb' und das thut weh; Es wollt ein Mädel grasen; Es wollt ein Mägdelein wohl früh aufstehn; Es waren der Schwestern drei, ja drei; Wenn ich gleich kein' Schatz mehr hab; Es ging ein Jäger jagen; Bin ich net a schöner Rußbuttenbub; Wer so ein faules Gretchen hat; Gestern Abend in der stillen Ruh; Wie oft hört ich ein Vöglein singen; Es ritten drei Reiter zu Straßburg hinaus. Auch die Zahl der „Runda's“ oder Schnaderhüpfel, mit denen sich Spottreime und Sprüche verbinden, ist nicht gering, doch ist darunter manch Ungesiebtes und Derbes. Es mag genügen, einige Proben der züchtigeren Formen zu geben:

Wenn die Hühner gaßenUnd die Kälber schmaßen,Und der Kukuk schreit,Hat der Bauer gute Zeit.

Ebenso hat das junge Volk gleich den Kindern seine Räthsel und Spiele, die vorzugsweise in den Rockenstuben verwerthet werden. Die meisten Räthsel II. Das Volk. sind die überall in Deutschland bekannten. Vorherrschende Spiele sind: Guter Thaler, Du musst wandern; Wer mir die Gans gestohlen hat; Guten Morgen, Herr Amtmann; Ist dir die Nachbarin lieb?; Der Abt ist nicht zu Hause; Adam hatte sieben Söhne; Eine Dame ist von Paris gekommen; Alles, was Federn hat, flieg; Alle in ein Loch.

Früher tanzte die Jugend in den Rathhäusern oder um die Dorflinden, jetzt möglichst auf saalähnlichen Tanzböden; früher nach Streichinstrumenten, jetzt am liebsten nach lärmendem Blech; früher neben dem sanften Menuet, dem Walzer und dem mit Gesang begleiteten Großvaterstanz der rasende Zweitritt und Siebensprung, jetzt Raschwalzer, Rutscher, Hopser, Schlenkerer (Polka), alle von stürmischem Character. Das aber ist geblieben, dass die Burschen auf dem Tanzboden leicht zur Lynchjustiz schreiten, die Mädchen unbemuttert zum Tanze kommen und jeder Bursche mit seinem Mädchen, selten mit einer anderen, tanzt, sie mit Bier tractirt und heimführt.

Das wonnige, liebetrunkene Leben der öffentlich tändelnden, verstohlen genießenden „Freiet“ hört mit der Brautwerbung auf. Dort findet und paart man sich in ungebundener Bewegung nach sinnlichem Gefallen, ohne festes Versprechen, deshalb vielfach wieder Trennung des Verhältnisses ohne Ansprüche und ohne Zerberstung der Herzen; hier tritt der nüchterne Ernst und Speculationstrieb des bäuerlichen Lebens mit festen Formen in den Vordergrund. Geld, Gut und gleicher Rang suchen einander. Je ärmer, desto weniger; je reicher, desto mehr wird ausgeschaut, erfragt, geforscht, berathen und abgewogen, wo man das Beste fischt. Ist dies gefunden, folgt bei und unter den Eltern Anfrage und Antwort. Vordem geschah dies durch Dritte mit bestimmten Förmlichkeiten. Auch die alte Weise der Verlobung hat sich seit Kurzem geändert. Meist ist sie heute ein stiller Act der Eltern mit Ja und Handschlag, nur auf und ab bei Wohlhabenden ein Mahl, wozu der Pfarrer und Lehrer, die Pathen und Anverwandten geladen werden, ein Mahl mit Rede, Gebet und Wünschen. Hie und da besteht noch das gegenseitige Geben von „Draufgeld“, aber nicht mehr die Sitte, dass man die Braut den Eltern abkauft. Tritt nach der Verlobung einer der beiden Theile zurück, so hat der andere das Recht zur Klage und Entschädigung, denn eine förmliche Verlobung erheischt eine förmliche Scheidung. Und nun, wenn die gesetzlichen Bedingungen beim Pfarramte erfüllt sind, schreitet man zum Aufgebot. Schön, wenn es ein Junggeselle und eine Jungfrau ist. Während des Aufgebots, wenigstens beim ersten, gehen die Brautleute nicht zur Kirche, dagegen die Eltern und Geschwister. Es folgt die Hochzeit, aber stets im zunehmenden Monde, nie am Montag oder Freitag, zwei Unglückstagen, sondern am Sonntag oder Dienstag oder Donnerstag Die Wahl dieser drei Tage deutet auf Germanisches., doch selten auf dem Lande um 12 Uhr. Auch darf kein Grab offen sein und keine Schwester der Braut in demselben Jahre Hochzeit machen. Trotzdem dass es heißt: Stille Hochzeit traurige; lustige Hochzeit glückliche Ehe, so geschieht jetzt die Hochzeit meist ganz still oder höchstens mit einer Abendmahlzeit, wozu die Verlobten einladen; nur vereinzelt feiert man eine große Hochzeit (stets im Hause der Braut) nach altem Stil. Ist dies, dann macht sich eine Woche vor der Trauung der Hochzeitbitter mit seidenem, von der Schulter flatterndem Tuche und mit rothbebändertem Stocke auf den Weg, mit Gruß und Rede die Hochzeitsgäste zum Feste zu laden. Im Hause der Braut wird unterdess geschlachtet, gebacken, gebraten, gescheuert und zugerichtet, doch darf dabei die Braut nicht thätig sein. Den ersten aus dem Ofen kommenden Kuchen (Jung- 7. Sitte und Brauch. gesellenkuchen) zerreißen die anwesenden Ledigen. Wer das größte Stück erobert, heirathet zuerst. Am Hochzeitsvorabende „poltert“ man jubelnd gegen Thür und Wand des Brauthauses mit Topfwürfen, denn je größer das Poltern, jemehr das Glück der Ehe. Auch verrammelt man die Brauthausthüre, damit der Bräutigam schwer eindringt. Oft übergeben schon an diesem Abende die Verwandten ihre Hochzeitsgeschenke, außerdem am Trauungstage, wo auch die Schau der Gaben stattfindet. Die Polterer und die Schenkenden erhalten Schnaps und Kuchen. Am Hochzeitstage, an dem zwei brennende Lichter auf dem Tische stehen müssen, genießen die Brautleute vor der Trauung eine sauer-süße Suppe, die versammelten Gäste Kaffee und Kuchen. Jene haben, um stets einig zu bleiben, von einem Teller zu essen. Jeder der Gäste erhält von der Braut einen Rosmarinzweig, sie selbst wird mit dem Brautkleide und einem Brautkranze von Flittergold und todten Blumen oder von Myrte und der Bräutigam mit einem grünen Kränzchen geschmückt. Nun beginnt der Zug zur Kirche, die Musikanten voran, dann der Hochzeitbitter, darauf der Bräutigam zwischen zwei „Blotsknechten“, die Braut zwischen zwei Brautjungfern, endlich die Eltern und der Chor der Verwandten. Nimmt der Pfarrer am Zuge Theil, so schreitet er vor den Brautleuten. Mag übrigens der Hochzeitszug und die Trauung still oder mit Gepränge vor sich gehen, dort wie hier will die vor Unglück warnende Sitte, daß während des Zuges alle Thüren des Brauthauses offen sind, daß der Bräutigam zuerst aus der Stube tritt, daß die Brautleute Geld in ihre Schuhe stecken, nicht rückwärts schauen, keinem leeren Leichenwagen begegnen, in die Kirche und aus derselben mit dem rechten Fuße schreiten, am Altare sich dicht zusammenstellen und nichts vom Kranze oder Mahlschatze fallen lassen. Wird der Brautkranz beregnet, kommt Glück; setzt die Braut am Altare einen Fuß weiter vor als der Bräutigam, wird ihr das Hausregiment. Beim Rückzuge, der unter Jubel, Schießen und Geldwerfen in die Krappel geschieht, tritt das junge Ehepaar zuletzt in das Hochzeitshaus. Nun folgen als Hauptacte des übrigen Tages der Brauttanz und das Hochzeitsmahl. Beim Brauttanze tanzt das neue Ehepaar die drei ersten Tänze allein, die anderen mit den Gästen. Macht hierbei der Hochzeitbitter den Lustigmacher, so bei dem Mahle den Ordner, dazu den Hüter der Braut, daß ihr der Kranz nicht geraubt werde. Zum Hochzeitsmahle, das mit Gebet begonnen, mit Gesang und Gebet geschlossen wird und das seine festen Speisegänge hat, bringen die Gäste Messer und Gabeln mit. Für Kirche, Musik und den Koch wird Geld eingesammelt und ein mit Kuchen und Speisen gespickter Hochzeitsbündel wandert in’s Haus der Gäste. Am Tische der jungen Eheleute darf keine verlobte Person sitzen; wo dies, holt der Tod noch im Jahre dort oder hier seine Beute. Im rascheren oder langsameren Verbrennen der dem Hochzeitspaare vorgesetzten zwei Lichter offenbart sich, wer von ihnen früher, wer später stirbt. Nach der Mahlzeit wird öfters der Tanz erneut. Währt die Hochzeit drei Tage, so haben die beiden Resttage zu ihren Hauptpulsen frühzeitiges Beimusiciren der Gäste, neckendes Transportiren der Säumigen, Aufzug, Mahlzeit und Tanz. Ihren letzten Act hat die Hochzeit im Einzuge der Braut in des Bräutigams Haus. Derselbe geschieht entweder am Trautage oder drei, sogar acht Tage nachher. Der vom Bräutigam besorgte und von ihm begleitete sog. Kammerwagen holt die Ausstattung und die Braut im Festschmucke. Beide jungen Eheleute nehmen ihren Sitz hoch zu Wagen. Beim Abfahren wird dreimal angefahren, als könnten die Zugthiere die Last nicht bewältigen. Dann bekommt die Braut die Peitsche, bei deren Rückgabe der Wagenführer ein Geschenk erhält. Gern treibt der Schäfer über den Weg der Hochzeitsfuhre II. Das Volk. und schenkt dem Brautpaare Flachs und Wickelkinder und wird beschenkt. Beim Eintritte in das neue Haus bringt die Schwieger ihrer Schnur oder Schwiegertochter ein ganzes Brod und ein volles Glas entgegen; diese hat das Brod aufzuschneiden und den Abschnitt zu bewahren, das Glas aber nach gethanem Bescheid hinter sich zu werfen. Glücklich, wenn dasselbe zerbricht. Darauf wird ihr Brod, Salz und ein Gesangbuch vorausgetragen und auf dem Haustische aufgestellt. Das währenddem aufgebaute Brautbett muss leiterhoch sein. Und nun, um rasch und dauernd einzugewöhnen, sieht die junge Frau zuerst in das Ofenloch, wirft ihre ersten Schuhe weg und meidet vier Wochen lang das Elternhaus.

Arbeit und Festzeit. Bäuerliche Arbeit und städtische Industrie stehen in Bezug auf Sitte und Brauch im Gegensatze zu einander. Jene, die älteste Volksthätigkeit, hat den freien Himmel über sich, diese ein schützendes Wetterdach; jene, von Regen und Sonnenschein abhängig, folgt den Vorgängen in der Natur, forschend, sie deutend und in Regeln bannend, diese fragt nach Weltereignissen und nicht nach Wind und Wetter; in jener spricht das Gemüth mit, bei dieser ist der Verstand herrschend. Eben darum ist die bäuerliche Arbeit am Reichsten an Gebräuchen, Wahrzeichen und symbolischen Handlungen, minder reich die kleinen Gewerbe mit Einschlusse von Jagd und Bergbau, am Aermsten, wenn nicht vollkommen nackt die Industrie der Städte, die Weberei und das Plauischnähen in den oberländischen Dörfern. Aber auch die Arbeitsuhr des Bauers und des Industriellen ist verschieden. Mit Tagesgrauen beginnt jener und endet jeweilen erst mit einbrechender Nacht; nur am Sonntag gewinnt er nach der Kirche Zeit zum Biergange. Dies dauert vom Frühlenze bis zum Winter, wo nach dem Ausdreschen eine Pause eintritt, aber nur für ihn, nicht für seine Hauswirthin, deren Sorge und Arbeit für Kind und Gesinde, Haus und Hof, Küche und Stall ruhelos ist. Anders beim Industriellen. Hier giebt es feste Arbeitsstunden des Tages und keine anderen Pausen im Jahre als die Sonn- und Festtage und die Geschäftsstockungen. Allabendlich hat der Industrielle Zeit für Schenken und vergnügliche Kreise. Deshalb trifft man am späten Abende des Werktages die Dörfer des Landbau's stiller und finsterer als die der Gewerbe. Mit dem Industriellen hat der Landmann die Sonntage und die hohen Festzeiten als Haupttheiler des Jahres gemein, für sich allein aber bestimmte Fahrtage, welche seinen Arbeitskalender bilden, sein Thun im Hause und Felde regeln und seine Cultur messen lassen. An häuslichen und öffentlichen Festen ist das Land arm, noch ärmer als die Stadt. Die sinnigen Naturfeste, welche das germanische Volk an den beiden Sonnenwenden und im Lenze und Herbste gefeiert und was im Mittelalter an volksthümlichen Festen und Aufzügen entstand, hat die christliche Kirche theils seinen Hauptfesten eingewebt, theils unverändert belassen. Erst der Bildungsgang der neuen Zeit hat Vieles, wie die Sonnenwendfeuerzüge, das todaustreibende Lenzfest, die Schwert- und Schäfertänze, die Innungsaufzüge und das Christspiel begrabenZu Gera zog sonst Hoch und Niedrig jubelnd am Palmsonntage den Palmesel (einen Esel von Holz) in die Kirche, am Ostertage führte der Kirchenchor die Leiden Christi auf, zu Himmelfahrt stellte die Schuljugend die Himmelfahrt dar und zerarbeitete darauf ein Teufelsbild mit Schlägen, Wurf und Stich, am zweiten Pfingsttage processirte sie mit bunten Kränzen durch die Stadt, schürte zu Johanni Höhenfeuer und Mariä Reinigung brannte man Nachts Wachslichter. Dies, sowie der Gesindemarkt, der Umzug der Fleischer mit bebänderten und beblumten Ochsen und der jährliche Umzug der Schäfer zu Bartholomäi ist entfernt. Ein ähnliches Bild zeigen die übrigen Städte und Orte.; trotzdem giebt es noch im Brauche und symbolischen Ritual des Volkes 7. Sitte und Brauch. einen großen Reichthum von Nachklängen an das Culturleben der altheidnischen und der mittelalterlichen Zeit. Der Unverstand schleudert gern diese Nachklänge in das Kapitel des Aberglaubens, statt in ihnen die Bautrümmer der Cult- und Culturgeschichte früherer Perioden zu finden. Am Stärksten treten uns dieselben bei den Wahr- und kirchlichen Festtagen und mit diesen bei den Hauptacten der ländlichen Arbeit in Haus und Feld entgegen. Wir gedenken nun zuerst der vorzüglichsten Gebräuche bei den Arbeiten im Hause und Felde und dann des Volkskalenders in seiner Beziehung zur Arbeit und Festzeit.

Im bäuerlichen Hause des Voigtlandes treten neben der Koch- und Waschkunst Brodbacken, Buttern und Spinnen in den Vordergrund, Kehren und Scheuern in den Hintergrund. Beim Brodbacken macht man über den Teig drei Kreuze und bis das Brod gebacken ist, bleibt der Brodtrog in der Stube und diese umgekehrt. Auch macht man über jedes Brod beim Anschneiden drei Kreuze. Beim Buttern legt man an das Butterfaß ein Messer mit einem Kreuzzeichen und unter dasselbe einen Kamm oder Feuerstahl. Ein angelegter Rocken muß sofort angesponnen und jeder Rocken vor Beginn der zwölf Nächte abgesponnen werden, weil sonst die wilde Berchtha oder Werre die Faulen züchtigt.

Im Stalle ist die Macht der symbolischen Handlungen nicht minder nöthig, als in der Wohnstube, denn Geburt und Tod eines Stück Viehes ist ein Familienereigniß, wie das Leben und Sterben eines Kindes. Eben deshalb wird beim Viehe wie beim Menschen zu jedem Lobe, das man über dasselbe ausspricht, „Gott behüts“ oder „unbeschrieen“ hinzugefügt und gegen alle ihm angethanen Uebel ein und das andere Mittel und, wenn dies nicht wirkt, die kluge Frau zu Hilfe genommen. Am Christabende erhält das Vieh „Leckig“ (ein Gemeng aus Salz und Körnern) und am Neujahre und am Abende der h. drei Könige Häringsmilch oder drei Häringsköpfe. Gegen Verhexung schützt man Stall und Vieh durch drei Kreuze in der Walpurgisnacht, durch Räuchern mit Wachholdern am Pfingstfeste und mit Teufelsdreck an jedem Montag und Freitag, durch Aufhängen einer Allermannsharnischwurzel, durch ein aus einem Baume bei Kaila geschnitztes, in das Melkgefäß gebohrtes Pflöckchen oder dadurch, daß man eine im Hofe oder Keller getroffene Kröte an eine Mistgabel spießt. Die Milch einer kranken Kuh kommt in eine Dornhecke und blutige Milch in’s Feuer, denn dort und hier ist die Kuh verhext; dies auch, wenn sie beim Melken gießt, in welchem Falle man sie dreimal in die Milchgrube schlägt. Sind die Kühe verhext, so melken sich die Hexen am Milch- oder Handtuche die halbe Milch. Eine dem Reitstiere zugeführte Kuh darf auf dem Rückwege nicht saufen und muß Klebrig bekommen. Der zum Zuführen gebrauchte Strick und Stock (letzterer muß gerade sein) kommen eine Zeitlang in den Backofen, dagegen bindet man den Strick, mit dem eingekauftes Vieh in den Stall gebracht ist, einen Monat hindurch um das Tischbein. Kalbt eine Kuh, erhält sie drei von Weihnachten oder Neujahr aufbewahrte Häringsköpfe, fünf Zweige von Wintergrün, drei Butterfladen mit Salz, Kümmel, Ofenruß und anderen Dingen. Am Tage des Kalbens (hie und da die drei ersten Tage nach dem Kalben) darf nichts aus dem Hause verborgt werden. Verkrüppelt geborenes Vieh hat sein Grab unter der Stallthüre. Dahin kommt auch zum Gedeihen des Kleinviehes ein weißer Kieselstein, schwerer als ein Stück Vieh im Stalle. Beim ersten Austriebe des Viehes im Frühjahre geschieht das Melken mit einem Kranze von Gundermann, kommt ein Beil, Pfahleisen, Rechen oder Besen über, ein Feuerstahl unter die Stallthürschwelle, erhält der beschuhte Hirt zum Essen gekochte Eier, deren Schalen er zur Verhütung des Bieselns in die Fährten des Viehes II. Das Volk. legt. Ochsen, zum ersten Male zu Fastnacht angespannt, werden gute Zugochsen. Wird Vieh zu Markte getrieben, so wird es sicher verkauft, wenn es mit Zwang oder mit dem rechten Fuße aus dem Stalle schreitet oder wenn ihm auf dem Hofe ein Besen nachgeworfen wird. Das Ausmisten geschieht am Freitage oder Sonnabend; den besten Mist aber giebt es, wenn man am Neujahrstage ausmistet. Auf eine leere Dungstätte darf nie die Sonne scheinen. Hühner und Gänse werden Mittags um 12 Uhr, doch nie im Zeichen des Widders, angesetzt. Entfernen sich im Frühjahre die Hühner weit vom Hofe, wird das Getreide theuer.

Beim Feldbau hat sich durch die Ablösung der Frohndienste und durch rationellere Bewirthschaftung mancher frühere Brauch verloren, wie auch der Sense und Maschine die alte Sichel gewichen ist. So besteht nicht mehr die Sitte, beim Getreidesäen eine Hand voll Samen vom Saatfelde mit den Worten nach Außen zu werfen: „Ich werf den Samen aus meiner Hand in's reine Land. Gott behüt ihn vor Ruß und Brand;“ seltenIn Altengesees läßt man drei Aehren von jeder Frucht auf dem Acker stehen. noch die Sitte, einen Büschel Getreide dem Wodan stehen zu lassen, die letzte einzufahrende, mächtig gebundene Garbe mit Musik zu holen und zum Erndtefeste eine aus den verschiedenen Getreidearten geformte Puppe in Procession dem Gutsherrn zu überbringen. Immerhin aber ist noch Vieles in Uebung. Für den Gang des Feldbaues hat man Witterungsregeln und Zeichen. Unter jenen spielen eine Hauptrolle die Märzennebel mit ihren 100 Tage später folgenden Gewittern und der Siebenschläfer, dessen Regen sieben Wochen lang dauert. Als Zeichen für ein gutes Erndtejahr gelten: „Helle Weihe, finstre Scheuer“Helle Weihnachten, volle Scheunen.; ein schöner Vincenttag und das Gedeihen der Vogelbeeren; für ein schlechtes: Gedeihen des Tannensamens und „Charfreitag- und Osterregen bringt wenig Segen“. Eine gute Obsternte kommt, wenn in den zwölf Nächten der Wind die Obstbäume schüttelt und diese in der Weihnachtsnacht mit Stroh umwickelt werden. Ebenso folgt eine gute Kornerndte, wenn sich Walpurgi eine Krähe, Pfingsten ein Schaf, Johanni eine Kuh in der Saat verstecken kann. Als Regel beim Futterbau besteht: „Reiche Walpurge, arme Johanne.“ Beim Beginn des Feldbaues wird der erste in's Feld geführte Pflug, wenn er zurückkommt, mit Wasser begossen. AussaatDer schleizer Kalender gab noch immer seither die Sätage an. und Pflanzen geschieht im zunehmenden und vollen Monde, nicht in den Zeichen der Fische und des Schützen, nicht am Gründonnerstage und nicht am Montage und Mittwoch. Nur die Erbsen kommen im abnehmenden Monde in's Land und Kraut am Mittwoch. Am Liebsten sät man Roggen im Zeichen der Waage und legt Kartoffeln in dem des Steinbocks. Gerste soll man am 100. Tage (im Jahre) säen. Für Leinsaat sind Lichtmeß und Fastnacht maßgebend. Scheint an jenem Tage die Sonne auf den Stein, so bleibt der Flachs klein; an diesem Tage entscheidet das Gedeihen des am Morgen, Mittag und Abend in Blumentöpfen gesäten Leins, ob man ihn bald oder spät säen soll. Günstig für Leinsaat sind auch das Zeichen der Jungfrau, die Marientage, weil die heilige Marie die Saat mit der Schürze zudeckt, und der Tag Petronelle, denn da wächst er schnelle, ungünstig aber Helene, da bleibt er klene. Auch erzielt man einen langen Flachs, wenn die Frauen zu Fastnacht hoch springen, wenn aus langem, fein gewebtem Samensacke gesät wird, wenn der Säende gerade geht und lange Reiser in die Beete steckt. Wird das Leinfeld von einer mit Fastnachtbutter bestrichenen Pflugschaar 7. Sitte und Brauch. beackert oder senkt man am Abend vor Johanni Räucherspieße in die Beete, so schützt man den Flachs vor Ungeziefer. Erdflöhe vertreibt ein Sonntagskind „durch’s Berthun“ mit dem Spruche: „Erdfloh, hier bau ich dir ein Häuschen, hier gehst du nun zur Kirche und läßt den Flachs mir stehn.“ Beim Kohlpflanzen ißt man Semmelmilch zum Bekleiben des Krautes. Gegen Raupenfraß im Kraute schützen sieben von einem Acker aufgelesene, zusammenbundene, im Schornsteine aufgehängte Raupen. Am Bartholomäustage darf Niemand in ein Krautfeld gehen, weil sonst Barthel, der an diesem Tage die „Häder“ (Köpfe) des Krautes fest macht, verjagt würde. Ueberhaupt gilt für den Krautbau die Regel: Jöf (Jacobi) wirft sie, Barthel drückt sie, Michel nimmt sie (die Krauthäupter.) Auch der Kartoffelbau hat sein dreitheiliges Gesetz: Zu Jacobi gegriffen, zu Laurentii probirt und zu Bartholomäi nimmt man die Hacke. Bei der Getreideerndte beginnt man das Schneiden oder Hauen nie am Montag; muß es doch geschehen, so schneidet man bereits am Sonnabend zuvor einige Reihen Aehren ab. Die ersten Aehren werden kreuzweise und einwärts zum Schutze gegen den Bilmesschneider und gegen sonstige Schäden, öfters auch vier Garben als Vertreter der nächsten vier Vierteljahre, bis zum Schlusse der Erndte hingelegt, um aus der Garbe mit den meisten Insecten das Vierteljahr mit dem höchsten Getreidepreise zu erkennen. Den Gutsbesitzer, wenn er nach Beginn der Erndte zum ersten Male auf das Feld kommt, binden noch hie und da die Arbeiter mit Aehren um den Arm und mit einem Liedchen an:

Ich bind dich an mit Aehren,Du wirst mir’s nicht verwehren;Ich bind dich an mit Lieb und Treu,Das Trinkgeld wird das Beste sei.oder:Ich bind dich an mit Gersten,Du weißt es, daß wir dörsten.

Der Angebundene hat sich mit Geld oder Getränken zu lösen. Nach beendeter Erndte giebt der Grundherr den Schnittern den sog. Sichelhahn (Schmaus und Tanz), der aber auch öfters mit dem Erndtefeste verbunden wird. Beim Dreschen ist der Schluß ein neckender Wettkampf. Wer beim Ausdrusche der letzten Garben den letzten Schlag thut, hat die sog. Alte oder Schöte. Ihm wird das zuletzt gedroschene Stroh auf den Rücken gebunden, wovon er sich mit Schnaps zu lösen hat. Auch ist noch bei den Landleuten, die mit ihrem Gesinde den Ausdrusch besorgen, die Sitte üblich, Polse zu essen. Für den Anfang und Schluß der Herbstarbeiten hat der Landmann folgende zwei Vorschriften: Bartholomä, Bauer, sä und mäh; Simon Jude, Bauer, schließ die Bude.

Unmittelbar an die Erndte schließen sich zwei Feste, das Erndtefest und die Kirchweih (Kirmes, Kirmst, Kirwe, Kerwä) an, von denen dieses die Krone unter den ländlichen Haus- und Dorffesten bildet. Kein anderes Volksfest zeigt das Volksthümliche in Tracht, Genuß und jubelnder, scherzender Freudigkeit so voll, beredt und offen, als dieses. Während das Erndtefest, das vordem beliebig nach der Erndte, seit Kurzem an einem der zwei letzten Sonntage vor Michaeli, gewöhnlich fünf bis sechs Wochen vor der Kirchweih gehalten wird, auf Predigt, Darbringen von Erndtekränzen und Gegenleistung von Speise und Trank und auf Tanz in der Schenke beschränkt ist und keine hellere Farbe als ein gewöhnlicher Tanzsonntag trägt, steht es anders mit der Kirchweih. Hier begegnet II. Das Volk. man der ganzen Concentration der Freudigkeit im Volksleben. Blank gescheuerte, mit Kuchen, Fleisch und Trank reich versehene, allen Bekannten und Freunden geöffnete Häuser, Alt und Jung in Schmuck und Heiterkeit; Musik und Tanz auf dem Dorfplane und in der Schenke; Auf- und Umzüge, früher oft mit Mummereien und mit Einsammeln von Gaben; als Seele von Tanz, Jubel und Jux ein geschlossener Kreis von ehrbaren, mit Sträußen und Bändern geschmückten Platzburschen und Platzmädlen und an ihrer Spitze ein Platzmeister, dies das Bild des Festes, welches überall den Sonntag und Montag, da und dort noch den Dienstag zu Haupttagen, den nächsten Sonntag als Nachfeier (die sog. kleine Kerwe) hat. Der rothe Faden der Haupttage ist Vormittags Gottesdienst, Mittags Mahlzeiten mit festem Küchenzettel, Nachmittags und die Nacht hindurch das munterste Sichausleben in Tanz und Genuß. Beim Tanze hat der Platzbursche die drei ersten Reihen mit seinem erkorenen, eng angedrückten Platzmädle zu tanzen. Dabei erwarte man keine Grazie in der Bewegung, sondern kräftiges Geberden und Auftreten. Am Schlusse des Festes ziehen die reichlich bewirtheten Gäste heim mit Kuchen, daher der Spruch:

Ueber acht Tag hab ich mei Plag,Wenn ich mein Bündel von der Kirwe heimtrag.

In den Städten mit Vogelschießen ist die Kirchweih auf bloßes Kuchenbacken abgeschwächt. Von den übrigen bäuerlichen Haus- und Dorffesten sind manche abgethan, so die Sommerkirmes und die fröhlichen FlurgrenzbegehungenJetzt haben Ortsvorsteher und das Forstamt die Grenzbegehung. mit der Ertheilung von Ohrfeigen an die Jugend zum „Merks der Marken“; manche kommen nur von Zeit zu Zeit vor, wie Taufe, Hochzeit, Schwein- und Hammelausschießen, Hammelauskegeln, Hutzengehn in das Hutzenhaus; manche aber sind an bestimmte Tage und Zeiten gebunden und gehören deshalb in den Volkskalender, der als ein wesentliches Glied der Volkskunde hier folgt.

Januar. Am Neujahr, das angeschossen und eingeläutet wird, besteht gegenseitiges Glückwünschen und Beschenken der Pathen, auch vielfach noch Umsingen der Schüler und Umblasen der Musikanten. Am h. Dreikönigstage oder am „Obersten“, wo der Tag um einen Hahnenschrei zugenommen hat, hielten früher die Knaben Umzüge mit den Puppen des Herodes und der drei Weisen, das Lied singend: „Die heiligen drei Könige mit ihrem Stern“ 2c. Fabian Sebastian (20. Januar) läßt den Saft in die Bäume gahn. Zu Pauli Bekehrung (25. Januar), „wo der Wurm sich in der Erde dreht“, bekamen noch vor Kurzem die Kinder Wurmlatwerge. Auf helles Wetter an diesem Tage folgt ein gutes Jahr, auf Nebel Sterben, auf Regen und Schnee theuere Zeit, auf Wind Krieg oder Aufruhr.

Februar. Zu Lichtmeß besteht seit uralter Zeit Gesindewechsel. Das abziehende Gesinde räumt vor dem Anzuge des neuen das Haus, damit es nicht zu seinem Unglücke überzogen werde; das anziehende kommt zu Mittag, sieht, bevor es an die Arbeit geht, in das Ofenloch und ißt Klöße auf der Ofenbank, doch kein Sauerkraut. Auch für den Feldbau hat der Tag Bedeutung, denn „Lichtmeß hell, schindet dem Bauer das Fell; Lichtmeß dunkel, macht den Bauer zum Junker; Lichtmeß klar, giebt ein gutes Flachsjahr“, doch haben dabei die Weiber hohe Sprünge zu machen. Fastnacht, die Zeit, wo der Germane die Hertha als Schutzgöttin der ländlichen Arbeit feierte, läßt noch heute die alte Feier durchklingen, denn der Brauch verbietet das Spinnen und jedes landwirthschaftliche Treiben, nur das Zubereiten von Strohbändern für 7. Sitte und Brauch. die nächste Erndte und das Waschen sind gestattet. Gebacken werden Pfannkuchen und die Brezelzeit beginnt. Burschen und Mädchen feiern in allerlei Mummereien und Aufzügen ihren Carneval mit Tanz und Schmaus. Die Schuljugend beschenkt ihre Lehrer mit Hausvorräthen (Eier, Wurst, Mehl, Flachs) und wird mit Brezeln und Tanz vergnügt. Sie treibt Neckereien mit Scherzliedchen ("Zupfe, zupfe, Fastnacht, Mei Vater hat a Böckle geschlacht") und foppt sich. Der Gefoppte ist der Fastnachtsnarr. Mädchen ohne Freier klagen es der Fastnacht: "O du liebe Fastnacht, kommst du denn schon wieder, vor'm Jahr war ich überlei, dieses Jahr wohl wieder." Auch beobachtet man an diesem Tage die Wetterbäume am Himmel über Erndteaussichten. Bäume, zu Fastnacht beschnitten, bleiben von Raupen und Würmern frei. Am Aschermittwoch ist es hie und da Sitte, daß die Männer das Bierhaus besuchen, um "die Gerste zu netzen" und daß die Weiber das Garn äschern, dabei einander anlügend, daher "die Garnlüge". Zu Mitfasten werden die Rockenstuben geschlossen.

Am ersten März (oder auch zu Lätare) bestand das eben so auf germanischem als slavischem Kult beruhende, in Deutschland verbreitete Todaus-tragen (Todaustreiben) früher überall im Lande, bis vor Kurzem noch in Debschwitz. Die Jugend trug hier eine aus Stroh gemachte Puppe in den Häusern umher und sammelte Lumpen zum Umhängen um die Puppe. Ein Glied des Hauses starb noch desselben Jahres, dessen Lappen herabfiel. Die Puppe wurde nun zum Dorfe hinausgetragen und in die Elster mit den Worten geworfen: "Heute treib'n wir'n Tod aus, Uebers gersche Rothhaus, Ueber Stock unn Stene, Brech'nen Hals unn Bene." Darauf sammelten die Kinder in den Häusern Geschenke, dabei singend: "Wir haben den Tod wohl ausgetrieben, Die faulen Mädel sind ze Hause geblieben, Sie sitzen in der Hellen, Unn lauern auf die Junggesellen. Wir bringen euch en warmen Sommer mit. Theilt uns nu a Paar Eier mit." Durch das Ersäufen der Puppe tödtete man den garstigen Winter und glaubte, damit den Ort vor allem Uebel zu bewahren.

Am ersten April hänselt man Kinder mit seltsamen Aufträgen und sucht Erwachsene zu foppen und zu Narren zu machen. Am Vorabende des Palmsonntags besuchen da und dort die Confirmanden ihre Pathen, um "abzudanken" und setzen öfters dem Pfarrer und Lehrer Tannbäumchen vor die Thüre. Ist der Palmsonntag schön, kommt ein fruchtbares Jahr. Der Gründonnerstag, wo man gern grüne Gemüse auftafelt, die Kinder abgewöhnt und unter dem Glockenlauten Kohlpflanzensamen sät, oder der Ostertag bringt den Kindern und dem Gesinde gefärbte Eier. In der Charfreitagsnacht "verthut" man Zahnschmerzen und andere Uebel. Der Charfreitag selbst, sowie Himmelfahrt und das Trinitatisfest duldet keine unfestlichen Arbeiten, sonst kommen verderbliche Gewitter. Das Schütteln der Obstbäume am Charfreitag schützt gegen Raupen. In der Osternacht von 11 bis 12 Uhr oder vor Sonnenaufgang des Ostertags, den man einläutet, wird stillschweigend aus Bächen das sog. Osterwasser geschöpft, das nie verdirbt und als Heil- und Schönheitsmittel dient. Auch besteigt man beim Sonnenaufgang die Höhen, um die Sprünge der Sonne zu sehen, und schießt am Morgen über die Felder. Die Eier, welche die Hühner vom Charfreitag bis Ostern legen, gehören den Männern. Am Osternachmittag duzen oder stutzen die Knaben unter freiem Himmel mit den bunten Eiern, d. h. sie stoßen mit den Eiern Spitze gegen Spitze, im Wettkampfe deren Härte probend. Wessen Ei zum Schmetterling (zerschmettert) wird, hat verloren.

In der ersten Mai- oder in der Walpurgisnacht werden die Hexen "ausgeklatscht", d. h. Burschen und Knaben durchlärmen, noch toller früher als heute, II. Das Volk. die Dörfer und selbst die kleinen Städte mit Peitschengeknall und mit Schießen zur Vertreibung der Hexen, brennen zu gleichem Zwecke da und dort auf den Höhen alte Besen an, schützen Haus und Stall gegen Hexen durch drei Kreuze (Symbole von Thorshammer gegen Zauberei) an den Thüren oder durch das Aufhängen von Erlenzweigen, giebt dem Vieh Neunerlei zu fressen und horcht auf grüner Saat, um Verborgenes zu erfahren. Pankratius und Servatius gelten wie überall so auch hier zu Lande als die letzten Frosttage. Am Himmelfahrtstage, dem Tage der Gewitter, hält man noch mehr als am Charfreitag auf Arbeitsruhe und auf Schonung der Thiere und Blumen; dem Verletzer des Friedens „ziehen die Gewitter nach“. Am frühen Morgen des Charfreitags oder des Pfingstfestes Züge oder Wallfahrten der jungen Leute auf Anhöhen und Berge zu Gesang und warmem Trank und Rückkehr mit Blumen. Es sind dies Reste der altheidnischen Festzüge zu den fernsichtigen Höhen am Sommersonnwendtage. Himmelfahrtsregen deutet auf eine schlechte Heuernte. Zu Pfingsten setzen die Burschen ihren Mädchen Birken („Maien“) vor die Thüre als Zeichen der Verehrung, zur Beschimpfung dagegen Vogelbeerbaum und Wachholder. Auch schmückt man mit Birken Stuben, Kirchen und selbst Brunnen, letztere oft auch mit Kränzen und Bändern. Der am Pfingstmorgen zuletzt Aufstehende wird als Pfingstlümmel geneckt. In manchen Orten findet ein Hammelauskegeln („Hammelschießen“) mit Tanz als zweitägiges Volksvergnügen statt. Am dritten Pfingsttage ehedem Frohn- oder Maitänze.

Zu Trinitat herrscht Arbeitsruhe in Haus und Feld, sonst schlägt der Blitz ein. St. Veitsregen (15. Juni) deutet auf eine geringe Gerstenernte. Der Johannistag bewahrt noch viele Züge von dem Sommersonnenwendfeste der alten Deutschen. Daran erinnern nicht allein die hie und da am Johannisvorabende auf den Höhen flammenden „Johannesfeuer“, welche vorzüglich die Jugend mit zusammengebetteltem Holze schürt und mit angebrannten Besen umtanzt, sondern auch die Bergwallfahrten der Jugend zu Himmelfahrt und Pfingsten und das Einsammeln heilkräftiger Kräuter für die Hausapotheke entweder vor Sonnenaufgang oder in der Mittagsstunde des Johannistages. Vornämlich wird die hochgeachtete Johannisblume (Arnica) und ihre zu Liebeszauber dienende Wurzel geholt. Auch holen sich Mädchen in der Mittagsstunde neunerlei Blumen, binden daraus mit einem in derselben Stunde gesponnenen Faden einen Kranz und werfen ihn in der gleichen Zeit rücklings an einen Baum. So oft er fällt, ohne hängen zu bleiben, so viel Jahre bleiben sie noch ledig. Zu Johanni treibt der Bilmesschneider sein Hauptwesen, halten mehrere Innungen ihre Jahresfeste, feiern Seibis und Schlegel alle drei Jahre das Maienfest und sollen sich die Bauern in den Zwiebelbeeten herumwälzen, um große Zwiebeln zu erzielen. „Vor Johanni bet um Regen, nach Johanni kommt er ungelegen.“ Der Regen am Siebenschläfer (27. Juni) dauert sieben Wochen.

Mariä Heimsuchung (2. Juli) läßt Regen befürchten, denn „geht Marie über's Gebirg, läßt sie das Wasser fallen“; ihr Regen dauert dann 40 Tage lang. Am Margarethentag (13. Juli) fallen die Nüsse ab, wenn es regnet. Zu Jacobi (25. Juli) „blüht der Schnee“, d. h. viel oder wenig Wolken an diesem Tage, viel oder wenig Schnee im nächsten Winter.

Im August „vom Bauer 3/4 in's Kornfeld, 1/4 in's Haus fällt“; dagegen Vogel- und Scheibenschießen in allen Städten und Marktflecken des Landes, nur in Hirschberg statt derselben seit 1848 ein Wiesenfest, das als Volks- und Kinderfest drei Tage mit Tanz und Turnbelustigungen dauert. Des Sonntags vergnügt sich der Bauer gern auf dem Vogelschießen. Der Regen zu Laurentii