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Demnach hat sich die Bevölkerung des Landes von 1647 bis 1867 oder
in 220 Jahren um das 2,63, seit 1833 um das 1,28fache vergrössert; im Jahres
durchschnitt aber beträgt die Zunahme in der Zeit der 220 Jahre 0,59 Procent.
Anders steht das Bewegungsverhältniß bei den einzelnen Landrathshbezirken.
Die grösste Zunahme der Bevölkerung gehört dem Bezirke
um das 4,55fache gewachsen ist, während
3- und
während
stein-Ebersdorf
Wachsen, seitdem sogar einen Rückgang, der in der Verkümmerung der früheren
seinen Grund findet.
Die dichteste Bevölkerung gehört somit dem Bezirke
Seelen auf die ☐Meile, die dünnste dem Bezirke
4470,80 Seelen auf die ☐Meile. Uebrigens ist die gegenwärtige Bevölkerungs
dichtigkeit des Landes eine vergleichungsweise sehr starke, zumal wenn man
das diesseitige bedeutende
dies eine Vergleichung der Volksdichtigkeit des Fürstenthums mit der Volks
dichtigkeit in anderen Ländern:
4) Die Bevölkerungsdichtigkeit in Bezug auf die Wohnungen (
1867) und Vergleichung der Wohnungen mit dem Raume:
Es hat somit das städtische Wohnhaus mehr Familien und Hausgenossen
als das ländliche, am meisten aber die Stadt
Wohnen ganz verloren geht, weil ihre Wohnhäuser reicher an Stockwerken sind,
als die Häuser des übrigen Landes. Allerdings ist im Ganzen die Wohndich
tigkeit des Landes eine starke, stärker als in irgend einem anderen thüringer
Lande, wo im Durchschnitte 6,60 und stärker als in
etwas schwächer als in
trotzdem wohnt das Volk
zusammengepreßt, ausgenommen in dem
geringräumige Haus meist von neun Köpfen ausgefüllt wird.
Vergleicht man die Zahl der Wohnungen mit der Fläche des Landes, so
kommen auf 1 ☐ Meile im
Landestheil
" Schleiz 621,5 " |
Fürstenthum . . . . . 727,9 "
Die Besetzung des Landes mit Häusern ist demnach am stärksten im Landes
theile
über keine geringe, denn es besitzt unter Andern auf 1 ☐ Meile:
Demnach beträgt die städtische Bevölkerung 1/3, die ländliche 2/3 der
Gesammtbevölkerung des Landes; auch ist dies Verhältniß in den letzten 34
Jahren ein fast unveränderliches geblieben, obschon die einzelnen Bezirke eine sehr
ungleiche Zu- oder Abnahme der Bevölkerung in Stadt und Land aufweisen.
Im Bezirk
der Art, daß in der Zeit von 1833—1867 dort die Bevölkerung um 4,02
Procent zu, hier um ebensoviel abnahm. Das Umgekehrte findet in den
beiden anderen Bezirken statt, in denen die ländliche Bevölkerung eine Zunahme
und zwar in
erfuhr, die städtische dagegen eine beziehungsweise gleiche Abnahme erlebte.
Die sechs Städte des Landes für sich betrachtet, zeigt sich ihre Volks
zunahme von 1647—1867 und ihr gegenseitiges Kopfzahlverhältniß wie folgt:
220 Jahre bewahrt, nicht aber die drei übrigen Städte, von denen
und
hat
geringste Zunahme gehabt. Die Umstände indeß,
welche
namentlich sein früherer Straßenverkehr, geschmälert, so daß es in die Leidenheit
der übrigen oberländischen Städte, vor Allen in deren Abgeschlossenheit von
das durch Natur, Lage,
städtischen Entwickelung zuschreitet und dabei auf die Landorte umher höchst
einflußreich wirkt. Selbst größere Landorte im Unterlande sind zum guten
Theil von
ihre topographische Umgebung aus, vielmehr haben sich hier die Hauptlandorte
selbstständig durch Gewerbe und durch Verkehr mit dem Auslande oder durch
fürstliche Residenz und durch Herrnhuter stark bevölkert. Die bedeutendsten,
über 1000 Einwohner zählenden Landorte des Fürstenthums sind bezüglich ihrer
Volkszunahme:
Von diesen acht Landorten, welche mit den sechs genannten Städten die
einzigen Orte des Landes bilden, die mehr als 1000 Einwohner zählen, sind
die sieben ersten volkreicher als
reicher als
hat
rückgängige Bewegung eingenommen.
Die städtische Bevölkerung und die der größeren und kleine
ren Landorte und ihre Dichtigkeit:
Der hier statistisch ausgedrückte Gegensatz zwischen Stadt- und Land
bevölkerung scheidet keineswegs Industrie, Handel und Beamtenthum von der
rein bäuerlichen Wirthschaft, weil einerseits außer
des Landes mehr oder minder Oeconomie treiben und weil andererseits eine
Reihe von Landorten Industrie und Gewerbe zur Hauptbeschäftigung haben und
einige derselben (
Beamten dienen. Ueber die wirkliche Zahl der Oeconomietreibenden wird später
die Tabelle der Berufsarten Auskunft geben.
6) Die Bevölkerung im Verhältniß zu den Gemeinden. Die
gesammte Reihe der politischen (staatsrechtlichen) Gemeinden des Landes vertheilt
sich bezüglich der Bevölkerung:
Mithin hat das Fürstenthum 159 Gemeinden unter und nur 14 über
1000 Einwohner, indeß jene zählen nur 45,044, diese dagegen 42,930 Seelen,
sind demnach wenig geringer als jene, überdies nahe so groß als
Sonach macht im Durchschnitt die Bevölkerung über 14 Jahre etwas
mehr als 2/3, die unter 14 Jahren etwas weniger als 1/3 der Gesammt
bevölkerung des Landes aus, jene aber ist im Vergleich zu der bezüglichen
Bevölkerung der übrigen Staaten
um 1 Procent höher. Dagegen steht in Einklang mit den thüringischen und
mit anderen Staaten, daß die Bevölkerung des Fürstenthums über 14 Jahre
größer ist in den Städten als auf dem Lande und umgekehrt die unter 14
Jahren dort eine kleinere, hier eine größere Zahl aufweist. Bekanntlich erklärt
sich dies aus dem zahlreichen Uebersiedeln der ländlichen Bevölkerung von 14
bis 30 Jahren nach den Städten und aus der geringeren Kindersterblichkeit
auf dem Lande. Ebenso in Uebereinstimmung mit anderen Staaten zeigt sich
im Ganzen das weibliche Geschlecht in den Städten und auf dem Lande über
zähliger als das männliche. Ein Unterschied tritt aber ein, wenn man die ver
schiedenen Altersklassen in's Auge faßt. Während nämlich in den Städten die
Geschlechter über und unter 14 Jahren fast gleichzählig sind, überwiegt auf
dem Lande bei der Altersklasse über 14 Jahre die weibliche Zahl bedeutend die
der Männer, dagegen ist durchschnittlich die Zahl der Mädchen geringer als die
der Knaben. Jenes hat vornehmlich seinen Grund in der stärkeren Auswande
rung und rascheren Sterblichkeit der Männer, dieses in den zahlreicheren Geburten
der Knaben.
9)
Die Bevölkerung des Landes (1864) nach Geschlecht und
Alter durch die einzelnen Lebensjahre:
Das Bedeutsamste, das sich aus diesen Reihen ableiten lässt, ist das Größe
nverhältnis zwischen den unproductiven und productiven, den minder
jährigen und großjährigen oder den zum Heirathen unberechtigten
und berechtigten, den zum selbstständigen Gewerbsbetriebe unbefug
ten und befugten und den militärfreien und militärpflichtigen
Altersklassen.
Die numerische Stärke der productiven oder schaffenden, ernährenden
Altersklassen vom 15. bis zum 60. Jahre verhält sich zu dem Alter, das der
schaffenden Hand bedarf, nämlich theils zur Jugend von 0 bis zum vollendeten
14. Jahre theils zum Greisenalter über 60 Jahre:
Das schaffende Alter beträgt 6/10 (geringer das in S.=Weimar und größer
das in
Jugend, den Träger der Zukunft, 3/10 kommen. Das männliche oder weib
liche Geschlecht ist in der Jugend nahezu einander gleich, größer aber das
weibliche im schaffenden und greisenden Alter;
allen Altern das weibliche Geschlecht an Zahl stärker,
im schaffenden Alter, in den übrigen Altern im Ganzen beide Geschlechter gleich.
Da die Großjährigkeit und die Befugniß zum Heirathen mit dem vol
lendeten 21. Lebensjahre eintritt, so fallen minderjährig und großjährig mit
heirathsunbefugt und heirathsbefugt zusammen. Die Berechtigung zum selbst
ständigen Gewerbsbetriebe hebt erst mit dem vollendeten 24. Lebensjahre an.
Die betreffenden Lebensalter nach ihren absoluten und procentalen Größenver
hältnissen sind:
Die Zahl der Minderjährigen (Heirathsunbefugten) verhält sich zu der
der Großjährigen (Heirathsbefugten) wie 23 : 27, in
dagegen die Zahl der zum selbstständigen Gewerbsbetriebe Unbefugten zu der
der dazu Befugten wie 51 : 49, in
Die absolute und procentale Zahl der Militärpflichtigen ergiebt sich aus
folgender Tabelle:
Die Militärpflichtigen des Landes bilden somit ca. 19/100 oder auf 1000
Einwohner 186,3, in
burg
Es kommen auf:
Es geht daraus hervor, daß von den einzelnen Landestheilen
Ganzen die größte,
stimmende,
besitzt; daß, wenn man die Städte mit den Landgemeinden vergleicht, jene mehr
Geschiedene im Ganzen und im Einzelnen und mehr Verwittwete und
weniger Verheirathete im Ganzen als diese haben, während im Einzelnen
bezüglich der Verwittweten und Verheiratheten das Verhältniß ver
schieden ist und zwar ein starker Ueberschuß derselben im Landestheile
Seiten der Landgemeinden und im Landestheile
der Städte besteht, dagegen im Landestheile
wete und weniger Verheirathete als die Landgemeinden aufweisen; daß endlich
unter den verglichenen Staaten S.-Weimar die größte,
das Fürstenthum
mehr als den mittleren Durchschnitt der Geschiedenen hat. Auch in Betreff
der Verwittweten, von denen
die größte Ziffer enthält, behauptet
Dem Alter nach vertheilen sich die Verheiratheten:
Abgesehen davon, daß die Zahl der Verheiratheten auf dem Lande die der
Städte überwiegt, ist die Ziffer der verheiratheten Männer in allen ehelichen
Altersklassen stärker als die der verheiratheten Weiber, was seinen Grund in
der ungleichen Zahl der beiden heirathsfähigen Geschlechter und überdies darin
hat, daß der
verwittwete Mann leichter eine neue Ehe gründen kann als die Wittwe.
Von großem Interesse ist die Vergleichung der Ehen von gleichen mit
den Ehen von ungleichen Altersklassen
Das natürliche Verhältnis ist im Ganzen gewahrt, indem einerseits 67/100
der geschlossenen Ehen von gleicher Altersklasse, 32/100 mit dem Unterschiede
von einer und bloß 1/100 mit dem von mehr als einer Altersklasse und
andererseits unter sämmtlichen Ehen 78/100 getroffen werden, wo der Mann,
und nur 22/100, wo die Frau das Altersübergewicht hat.
11) Die Bevölkerung nach ihrem Geburtsorte, bezüglich nach
ihrer Einwanderung. Es waren von der Bevölkerung des Jahres 1864 geboren:
Vergleicht man die Städte und Landorte mit einander, so wachsen jene
stärker aus sich und haben einen geringeren Zuzug als diese. Unter den
Landestheilen ist der sesshafteste
den Landestheilen des Oberlandes erhält das Plattland einen stärkeren Zuzug
aus dem Auslande und aus anderen Gemeinden des Fürstenthums als die
Städte, dagegen gewinnt im Unterlande
das Plattland aber aus den anderen Gemeinden des Landes. Von dem aus
ländischen Zuzuge für das Fürstenthum, der 14,48 Procent oder nahe 1/7 der
Bevölkerung beträgt und um 1,61 Procent geringer ist als der inländische Zuzug,
kommen
12) Die Bevölkerung nach ihrer Religion. Die Religionsverhält
nisse der Bevölkerung sind einfach, indem das Land bis auf wenige Katholiken
und Israeliten nur Protestanten zu seinen Bewohnern hat. Werden von diesen
weder die zu
noch die in dem armen
amerikanischer Missionäre entstandene Sectirerei geschieden, zumal von der
letzteren keine öffentliche Lostrennung von der
zählt man im Lande in Procenten 99,78 Protestanten; 0,20
Katholiken und 0,07
Israeliten oder absolut (1864):
13) Die Bevölkerung nach Geburt, Trauung und Sterbefällen.
Die durch die Reformation hervorgerufene Anlegung von pfarramtlichen
Registern über Geburt, Trauung und Tod sind zum größten Theil in dem
30jährigen Kriege untergegangen. Erst nach dieser Zeit drangen die Kirchen
visitationen von Neuem auf die Führung von Geburts-, Trauungs- und
Sterbeverzeichnissen, welche freilich nicht überall im Lande gleichzeitig begonnen
und gleich sorgfältig bearbeitet wurden. Immerhin aber ließe sich aus dem
in den Pfarrarchiven vorhandenen Material eine mehr als 100jährige statistische
Reihe der drei wichtigen Acte des bürgerlichen Lebens aufstellen, wenn anders von
Seiten der Pfarrherrn der betreffende Stoff allüberall als fertiger Auszug
beschafft wäre. Ueber die alten Herrschaften
und über die Parochie
verdienstvolle Druckwerke veröffentlicht worden, indeß dieselben verlieren, wenn auch
nicht ihre locale, doch aber ihre allgemeine fruchtbare Bedeutung, weil das
übrige Gebiet des Landes nicht mit zur Vergleichung herangezogen werden
kann. Die beiden Druckwerke sind das lobensteiner Intelligenzblatt (1784 bis
1805) und die seit 1858 erschienenen Jahresberichte der
der Naturwissenschaft
storbenen von 1603 bis 1782 und für den Bezirk
specielles, die einzelnen Orte betreffendes, von 1783 bis 1805 reichendes Ver
zeichniß derselben Fälle, wobei die Geborenen und Gestorbenen nach dem Geschlecht
und letztere überdies nach drei Altersklassen geschieden sind, sondern auch der
artige Register für die Stadt
stein
1783 bis 1804, für die Städte
Flecken
vorzugsweise die Parochie
Tabellen über die Geburten und Sterbefälle von 1692 bis 1863 den Canzlei
rath
zu Verfassern haben. Außerdem behandelte der Lehrer
die Jahre 1862 bis 1864. Die einschlägigen amtlichen Recherchen heben erst
mit dem Jahre 1858 an. Sie enthalten die alte Dreizahl der Geborenen,
Getrauten und Gestorbenen, die ersten und letzten außer dem Geschlecht noch
dort mit Angabe der todtgeborenen und unehelichen Kinder und hier mit der
Zahl der durch Selbstmord oder durch Unglück umgekommenen Personen.
Der durchschnittliche Procentsatz der Geborenen des Landes steht höher
als der von irgend einem der anderen thüringischen Staaten, unter denen
Durchschnitte hat
geringeren, dagegen das ganze Fürstenthum keinen Fortschritt der Geburten;
es würde sich indeß ein solcher in seiner vollen Bedeutung zeigen, wenn längere
Perioden umspannt werden könnten, wie sich dies im Einzelnen bei dem alten
Amte
Werden die Geburten auf dem Lande und in den Städten mit einander
verglichen, so überwiegt, wie die folgende Tabelle darthut, die Zahl der länd
lichen Geburten die der städtischen; ein Verhältniß, welches sich indeß durch die
Thatsache etwas abschärft, daß durch die weiblichen Dienstboten viele uneheliche
Kinder aus der Stadt auf das Land getragen werden.
Das allgemeine Gesetz der Mehrgeburten auf Seiten der Knaben findet
auch hier seine Bestätigung, überdies weisen die Städte eine größere Zahl von
männlichen Geburten auf als das Flachland. Vergleicht man für die Periode
von 1858 bis 1864 das Fürstenthum
Staaten, so behauptet dasselbe eine etwas mehr als mittlere Stellung, denn
in dieser Periode hat
niedrigste Durchschnittszahl, indem bei jenem auf 100 weibliche Geburten
107,18 bei diesem 105,77, im Lande
Die ehelichen und unehelichen Geburten.
Die frühere Zeit hat bei der Aufzählung der Geborenen die unehelichen
niemals oder nur sporadisch verzeichnet; die genaue Trennung der ehelichen Ge
burten von den unehelichen gehört erst den jüngsten Jahren. Für das Fürsten
thum ist sie folgende:
Für sich betrachtet, zeigt das Land während der Periode von 1858 bis
1867 in den einzelnen Landestheilen und im Ganzen eine Besserung im Ver
hältnisse der unehelichen Geburten zu den ehelichen. Die Durchschnittszahl der
unehelichen Geburten in den fünf letzten Jahren ist überall beträchtlich geringer
als in den fünf ersten, was schon das Gesammtreresultat beweist, indem von
1858 bis 1862 auf 100 Geborene 19,96 und von 1863 bis 1867 nur 17,61
uneheliche Geburten kommen.
Mit anderen Ländern verglichen, bietet das Fürstenthum in dem Procent
satze seiner unehelichen Kinder keine erfreuliche Erscheinung, indem es in dieser
Hinsicht unter ihnen einen hohen Rang einnimmt. Schon die kleinste Zusammen
stellung mit einigen benachbarten und nahen Staaten macht dies offenbar. An
unehelichen Geburten hat nämlich
Indess eine genauere Beachtung der besonderen Verhältnisse des Landes
mildert die Thatsache, wenn auch nicht nach ihrer Zahl, doch nach ihrem Ursprunge.
Schon daß die drei Landrathsbezirke einen sehr verschiedenen Procentsatz der
unehelichen Geburten haben und zwar
deutet darauf hin, daß in
sondere Umstände vorhanden sein müssen, welche hier das Uebel fördern.
Ueberall, wo in ein und demselben Lande solche starke Differenzen zu Tage
treten, sind die ursächlichen Factoren im Allgemeinen nachweisbar.
Man vergleiche
uneheliche Geburten hat, im
50 Proc. getroffen, so erklärt sich dies daraus, daß dort eine Agriculturbevölkerung in und
für sich, von Außen unbehelligt lebt, hier bei einem althergebrachten unehelichen Proletariat
und bei fortwährendem Zuströmen jugendlicher Massen aus
Ländern die Versuchung blüht, das Gefühl der Schande erstirbt und die Ehe der Gering
schätzung anheimfällt.
im reußischen Unterlande die weibliche Jugend nicht über die Schwelle des
Bezirkes nach Diensten zu gehen braucht, weil der Bezirk ihre Kräfte theils
bei der Feldwirthschaft, theils bei der Industrie in Anspruch nimmt, so steht es
anders auf dem Oberlande, wo weder der Ackerbau noch die Industrie dem
jungweiblichen Proletariat hinreichend Arbeit und Brod gewähren kann. Mehr
noch als im Bezirke
besonders hier die weibliche Jugend in starker Zahl in's Ausland geht, um in
zeitweiligen Diensten Subsistenzmittel zu finden. Nicht mehr die vormaligen
Heirathsplackereien, sondern Nahrungsnöthen peitschen das Mädchen in die
Fremde, von wo sie oft befruchtet heimkehrt, hier die alte ehrbare Sitte ab
schwächt und die Zahl der unehelichen Geburten durch ausländische Einflüsse
steigert. Aus eben demselben Grunde erklärt sich auch die Erscheinung, daß
im Bezirke
ein Geringes, dagegen in den beiden anderen Landestheilen um ein Bedeutendes
übersteigt. Würde die Bevölkerung des Oberlandes in sich Genüge finden, die
Verhältnisse ständen besser, denn ein eheliches Proletariat ist nimmer so schlimm
als ein uneheliches.
Die kleinste Zahl von Todtgeborenen hat der Bezirk
Bezirk zählte nach dem
Durchschnitte jährlich 595,4 Geborene und darunter 23,2 Todtgeborene, demnach
auf 100 Geborene 95,82 Lebendgeborene und 4,18 Todtgeborene. Die Zahl
der Todtgeborenen in den Städten ist in den Bezirken
etwas schwächer, dagegen im Bezirke
stärker als auf dem Lande.
Ueber mehrfruchtige Geburten sind blos vom
Veröffentlichungen erfolgt, nach denen im Bezirke
1794 bis 1804 unter 6525 Geborenen 85 Paar Zwillinge (und keine Drillinge)
vorkamen, mithin unter 100 Geborenen 1,30 Zwillingspaare.
So sorgfältig auch früher die Copulirten von den Pfarrämtern auf
gezeichnet wurden, so geschah doch ihre Zusammenstellung stets mit den Geborenen
und Gestorbenen, keineswegs mit der Gesammtteinwohnerzahl, weshalb ihre
statistische Verwerthung nur da möglich ist, wo sich die Bevölkerungssumme
finden lässt. Die das ganze Land umfassenden Trauungsziffern sind:
Im Ganzen hat der Bezirk
Ebersdorf
ländlichen Bevölkerung bildet der Bezirk
anderen Bezirken, indem dort der höhere Procentsatz der Ehen auf Seiten der
Städte, hier auf Seiten des Landvolkes ist. Unter den thüringischen Staaten,
deren procentale durchschnittliche Trauungsziffer folgende ist:
steht ersichtlich das Fürstenthum bezüglich der Ehen am günstigsten und diese
Stellung kann ihm nicht durch Hindeutung auf seinen hohen Procentsatz von
unehelichen Geburten nach dem, was in dieser Hinsicht oben erwähnt worden
ist, beeinträchtigt werden. Trotz des geringen Wohlstandes auf dem reußischen
Oberlande ist der Sinn für das Familienhafte nicht geringer als in dem
reicheren Unterlande, nur daß dort die ärmeren Klassen erst die Wege der
Nahrungsbeschaffung, zu denen sich vielfach die Versuchung gesellt, durchschreiten
müssen, ehe sie zur Ehe gelangen können.
In den im Lande früher von den Pfarrämtern statutarisch geführten
Todtenlisten liegen außer der Scheidung der Verstorbenen nach dem Geschlechte
keine weiteren Aufzeichnungen vor, welche für das Ganze nutzbar gemacht werden
oder allen hier einschlägigen Anforderungen genügen könnten. Die für den
Bezirk
Gestorbenen nach Zahl, Geschlecht und Alter sind leider vereinzelt und rücksicht
lich der Altersverhältnisse zu weitschichtig; selbst ihre Aufzählung der Todesursachen
erstreckt sich bloß auf einzelne Hauptkrankheiten. Die Todtenlisten der letzten
Decennien haben sich im Ganzen innerhalb der früheren pfarramtlichen Methode
erhalten, weshalb in der Statistik der Sterblichkeit des Landes mehrere hieher
gehörige Seiten unangebaut bleiben müssen. Nur für die Stadt
die statistischen Bevölkerungsverhältnisse wie in Bezug auf Geburt so in Bezug
auf die Sterbefälle wissenschaftlich in's Auge gefaßt und in letzter Hinsicht auch
nach dem Alter, nach den Monaten und insbesondere nach den Todesursachen
der im
der
Zahl der Verstorbenen und deren Verhältnis zu den Lebenden:
Im Bezirke
weniger, dagegen die der anderen Bezirke mehr Gestorbene als die ländliche.
Nach einem früheren 11jährigen Durchschnitte der Gestorbenen im Bezirke
gegenwärtige. Dies, sowie auch die ehemaligen großen Schwankungen der
Sterbefälle in den einzelnen Jahren haben zum Theil ihren Grund in den
zeitweiligen Verheerungen der
Ebersdorf
Das Verhältnis der Sterblichkeit des Fürstenthums zu den übrigen
thüringischen Staaten ist kein günstiges, dagegen ein mittleres in Bezug auf
andere europäische Länder, wie die folgenden Zusammenstellungen ausweisen.
Es kommt nämlich ein Sterbefall in:
Wie in allen anderen Staaten, so wird auch hier im Einzelnen und im
Ganzen das Gesetz bestätigt, daß auf Seiten der männlichen Bevölkerung die
Sterblichkeit größer ist als auf Seiten der weiblichen. Für das von Lebens=
jahr zu Lebensjahr fortgeführte Verhältniß der Sterbefälle liegt kein Material
vor, wohl aber hat man früher im Bezirke
Altersklassen und zwar die Jugend bis zum 14. Jahre, die Ledigen und die
Verheiratheten resp. die verwittweten Personen, andererseits zehn Altersklassen
oder Klassen von zehn zu zehn Jahren nach ihrer Sterblichkeit unterschieden,
woraus sich einige nicht unwichtige Resultate ableiten lassen.
Im
Durchschnitte war somit früher in diesem oberländischen Bezirke die
Zahl der Gestorbenen auf Seiten der Jugend (bis zum 14. Lebensjahre)
größer als die der Erwachsenen. Nach zehnjährigen Altersklassen vertheilen sich
in derselben Zeit die Gestorbenen also:
Die Zahl der Gestorbenen im ersten Jahrzehnt war demnach nicht viel
kleiner als die Zahl der Gestorbenen in den übrigen Jahrzehnten. Ein Lebens
alter über 100 Jahre kam in dieser Periode nicht vor.
Bezüglich der Todesursachen sind seit 1858 für das gesammte Fürstenthum
nur die Selbstmorde und Verunglückten, aber auch diese nur summarisch verz
eichnet worden. Die folgende Tabelle stellt das Ergebnis dieser Aufzeichnungen
für das Ganze und für die einzelnen Landestheile dar, unter denen
bezüglich kleinste,
Unter den drei
Bezirken
des Landes hat
stummen als bei den Blinden bezüglich die größere,
Ob dies eine beharrende Tatsache ist, kann erst durch eine längere Beobachtung
festgestellt werden, weshalb jegliches Nachforschen nach der Ursache dieser Er
scheinung als unreif gelten muß. Dasselbe gilt auch von der Frage, woher es
komme, daß Reuß j. L. unter den thüringischen Staaten die größte Zahl von
Blinden habe.
15) Die Auswanderung betreffend, so sind hierüber zuerst im
Jahre 1867 Tabellen geführt worden. Danach sind ausgewandert aus den
einzelnen Bezirken und aus dem gesammten Lande:
a) Die Orte. In den Ortsnamen des Landes mit Einschluss der Flur-,
Berg- und Flussnamen liegt ein Stück Geschichte derjenigen Völker, welche das
selbe bewohnt haben. Steinmonumenten gleich zeigen diese Namen eine Dauer
durch Jahrtausende und geben Zeugnis von ferneren und näheren Zeiten. In
Hinsicht ihrer Ableitung und Deutung hat man sich indess nicht immer von
phantastischer Spielerei fern gehalten. Wenn das sagenwebende Volk sich viele
Orts- und Flurnamen
Ernsee = Irren sie; Langenberg = lang am Berg; Dragensdorf = zertragenes
Dorf; Lobenstein = zu lobender Stein; Bramenthal = Brombeerthal. Ueber Gräfenwarth,
Weise, die sich auf Gleichklänge stützt, in das wissenschaftliche Gebiet herüber
gezogen werden. Denn werden, wie dies geschehen, die Kattenberge, Katten
felsen, Katzensteine und Käsesteine von den Katten, die Orte auf Grün von den
Nariskern, Gama, Gäma, Gämisch von den Chämen, die Teuer und Tauern
von den Teuriochämen abgeleitet, so verliert man sich in das Haltlose und
Abenteuerliche.
Ueberblickt man die Orts- und Flurnamen des Landes, so hat von jenen
die Hälfte, von diesen ein Sechzigtheil sorbischen, die übrigen rein deutschen
Laut, weshalb durch sie wie durch die Geschichte eine Colonisation des Landes
von Sorben und Deutschen bezeugt wird. Am dichtesten kommen die sorbischen
Localnamen im Unterlande, etwas dünner, doch allüberall im Oberlande vor,
woraus im Allgemeinen hervorgeht, dass beide Gebiete zu gleicher Zeit von den
Sorben bewohnt waren. Auch finden sich Gruppen unterländischer Orte zugleich
im Oberlande und auf benachbarten Gebieten. So
dem
würdig ist, dass eine Reihe von slavischen Ortsnamen in den Fluren nicht allein
sorbischer, sondern auch deutscher Dörfer als Flurnamen getroffen werden. Dahin
gehören
in
in
Linz in
Daneben sind viele Flurnamen ausgeprägt sorbisch, wie Krauschitzwitz, Ge
rmutsch, Krunitzsch, Modelitzsch, Gultschit, Elschnitz, Mudschlett, Speutewitz,
Kremel, Lömtsch, Gumlichse, Delsch, Delschig, Gronitz, Sormbach, Zoche, Kolke,
Laasig, Jupe, Türpis, Tesche, Zomsen, Zschäschig, Silke und Salpe. Indess
trotz der Ausbreitung der sorbischen Namen über das ganze Land zeigt sich doch
aus der Art ihres Vorkommens auf das Deutlichste, dass der Sorbe die Thäler
und Mulden, somit die offenen, ergiebigen und leicht bearbeitbaren Landstriche
liebte und bebaute, dagegen den härteren Boden und die Waldgegenden mied.
Dies hatte seinen Grund in der Indolenz des Slaven und in der leichten
Hacke, womit er das Feld bearbeitete, während der deutsche Colonist mit seinem
zähen Fleiße, seinem schweren eisernen
In den Urkunden ferramenta aratri, quae vocantur scar.
schweren Boden bezwang und die
fast alle Berge im Lande, sondern auch im Oberlande die Mehrzahl der Orte,
die Hälfte der
Obschon der Sorbe, wie seinerseits der Deutsche, die verschiedenen Oertlich
keiten des von ihm besiedelten Landes nach seinem eigengearteten und entwickelten
Genius benannt hat, so sind doch seine Localnamen keineswegs, wie man natur
widrig angenommen, nach einem durchgeführten Cultsysteme (Licht und Finsterniß,
weiß und schwarz) gebildet, sondern sind hauptsächlich aus Eindrücken physischer
Formen und Eigenschaften oder aus Erinnerungen an die alte Heimath hervor
gerufen. Daher haben wir in ihnen entweder naturhistorische oder historische
Stimmen, von denen jene das Hohe und Tiefe, Berg und Thal, lichte Ebene
und dunkle Schlucht, saftigen und dürren Boden,
diese dagegen Personen, Familien und Volksstämme bezeichnen. Dazu kommt,
daß der Sorbe auch mehrfach vorgefundene Localnamen unverändert beibehielt
oder sie in sein Idiom übersetzte. Leider sind die Ortsnamen, wie sie die
heutige Schriftsprache festgestellt hat, nicht mehr die ursprünglichen, vielmehr
durch den Volksmund nach und nach bald mehr, bald weniger umgestaltet und
größtentheils für ihre Entzifferung unkenntlich gemacht. Der vor Kurzem ver
storbene Professor
Idiome, schrieb dem Verfasser dieses Werkes, der ihm 90 sorbische Ortsnamen
zur Deutung, wenn solche möglich sei, mitgetheilt hatte, also: „Sie wissen selbst
am besten, wie Ortsnamen im Laufe der Zeit verändert, entstellt, durch sog.
Volksetymologie umgestaltet, bisweilen auch sogar aus einer Sprache in die
andere übersetzt und nicht selten ganz und gar unkenntlich gemacht werden.
Ohne die urkundlich ältesten Formen der Namen ist nichts mit einiger Sicherheit
zu ermitteln, aber auch nach Feststellung der urkundlich ältesten Form ist häufig
die Deutung noch unsicher oder unmöglich. Man kann überhaupt im Punkte
etymologischer Deutung nicht vorsichtig genug zu Werke gehen; ich selbst ver
zichte fast völlig auf diese Seite meiner Wissenschaft und halte mich an die
Ermittelung der Gesetze der Sprachlaute und Sprachformen. Die mitgetheilten
Ortsnamen tragen fast durchaus slavischen Typus an sich, einige sind, voraus
gesetzt, daß die vorliegende Form die ursprüngliche ist, auch etymologisch deutbar.
Die Lautform derselben weist übrigens darauf hin, daß dieser Slavenstamm nicht
zu denjenigen Sorben gehörte, deren Reste noch jetzt in der
lausitz
Stamme, dessen letzte Reste die Drewaner (um
gilt von den Slaven, die um
Sorben in der
die Elb- und Saalslaven aber sind zunächst mit den Kaschuben und, wie diese,
mit den Polen verwandt.“ Aus den angegebenen Gründen sind hier weder
neue Versuche, die reußischen Localnamen zu erklären, in Angriff genommen,
noch konnten die bereits vielfach gemachten Versuche eine anerkennende Berück
sichtigung finden, wenngleich man einräumen darf, daß wohl einzelne das Rechte
getroffen haben. Nur in historischer Hinsicht wird eine Uebersicht der versuchten
Erklärungen in folgender Tabelle gegeben.
Außerdem will man in den Benennungen
Auch
bei
namen Slaven und Sorben finden, ebenso in
Auf etwas festerem Grunde der Erklärung steht man bezüglich der deutschen
Ortsnamen, obschon auch hier viele, namentlich die älteren, sich der sicheren
Lösung entziehen. Das sorbische Idiom hat übrigens bewirkt, dass manche
deutsche Namen durch starke Zusammenziehung einen harten, fast slavischen Klang
angenommen haben. So Wolscht (=
Unter den Ortsnamen endigen gegenwärtig *
In den Theilungsacten von 1647 heißt es bei
ist nicht ohne Bedeutung.
Theil slavisch-deutsch ist; die übrigen haben in kleinerer Zahl zu Endwörtern
au (a), acker, bach, berg, brücken, brunn (born), burg, feld, grün, haus, hügel,
mühle, reuth, stein und thal. Während die sorbischen Ortsnamen meist aus dem
Früher noch 11 wüste Dörfer auf dorf endigend.
6. und 7. Jahrhundert stammen, wo das Land von den
sind die deutschen Namen zum kleinsten Theile von früherem, zum größten Theile
von späterem Datum. In Hundhäd (später und jetzt
d. i.
Kaulanger, Kaulicht liegen Namen vor, die unzweifelhaft in die vorsorbische Zeit
zurückgreifen; selbst die
welchem Falle sie vom ahd. alhs und nicht vom slavischen olšyna (
zuleiten und mit „heiliger Hainbach“, nicht mit Erlbach zu deuten ist. Nach
der Eroberung des Landes durch die Deutschen begann die deutsche Colonisation
und die Ausrodung des waldigen Bodens, dies jedoch weniger im Unterlande,
das mit sorbischen Orten reich besät war, als im Oberlande, wo daher auch
hauptsächlich die Geräumde, Gehau, Gehacke, Kohlung, Reuth, Grün und Acker
auftreten.
dorf
Vorgängen im 10. und 11. Jahrhundert. Indeß selbst noch später, besonders
nach dem 30jährigen Kriege, entstanden manche Orte, wie
finden sich im Lande nur
auch
Unter den Flurnamen sind viele, welche den Grasboden, das Artfeld, die
Weide und den
Beunten, Hof- und Gottesgelängen,
der Regel die besten Stücke und Striche der bezüglichen Bodenformen benannt.
Daneben giebt es eine Reihe Flurnamen von historischer Bedeutung, namentlich
Hain (Hainberg, Hainanger, Hainäcker, Hainkoppe, Hainstaude, Hainteiche),
Himmel, Himmelreich, Seelig, Engel, Engelsfeld, Engelsholz, Teufel, Teufels
berg, Teufelsholz, Teufelsloch, Teufelswiesen, Teufelskanzel; Galgen, Galgenberg,
Galgenhügel, Gericht, Henkersfleck, Sünderhügel; Heidengottesacker, Heidenhügel;
Riesenthal; Harnischgrund, Heerweg, Heerberg, Warth, Hohewarth, Wachhübel,
Butterborn, Butterteich; Kreuz, Kreuzberg, Kirchberg, Kirchstieg, Marienberg,
Mönchsleite, Pfaffenweg, Pfaffenholz, Leichen, Leichenweg, Leichenstieg; Kuhtanz,
Tanzwiesen; Haraknock. Ein Theil dieser Flurnamen, noch in den katholischen
Tagen (Mönch, Pfaffe, Kirche) und in der Feudalzeit (Galgen, Gericht) ent
standen oder von Kriegszeiten (Warthe, Wachhügel, Schanzen) oder von früheren
Volksfesten (Tanz) herrührend, erklärt sich leicht; ein anderer indeß, der dem
Glauben und Cult der alten Landesbewohner gehört und von Sagen umsponnen
wird, läßt sich schwerer auf Zeit, Volk und Bedeutung zurückführen. Man hat
zwar Hain
Die Burgeinfriedigungen, gleichfalls Hain genannt, sind hiervon auszuschließen.
Stätten, letztere als Wetterorte, bald dem altgermanischen, bald dem sorbischen
Cult zugeschrieben, indeß strittig bleibt die endgültige Entscheidung, obschon jene
Annahme größere Berechtigung für sich hat. Auch sei noch erwähnt, daß sogar
der Versuch gemacht worden ist, diese
Nach dem Keltischen bezeichnet Himmel eine rundliche Anhöhe, Hölle steile und
Teufel schwarze Felsen und Butter einen Buckel oder eine Erhebung.
namen aus dem Keltischen abzuleiten.
Was die Anlage der Orte betrifft, so haben sämmtliche Städte des Landes,
ehemals durch starke
geschützt, ihren alterthümlichen Character verloren und sind im Dienste der
fortgeschrittenen Industrie und Verkehrsthätigkeit und durch Verheerung des
adt geworden. Nur
Zeiten. Anders bei den Dörfern, wo noch Vieles auf uralte Eigenthümlich
keiten hinweist. Bei ihrer Gründung und Anlage war zweierlei maßgebend,
Natur und Nationalität. Jene zwang den Ansiedler, die wasserarmen und
vom
Bodensenkungen zur Dorfstätte zu wählen. Deshalb liegen alle Orte im
Unterlande und Oberlande, entweder in den Thalrinnen oder, wo sie auf die
Hochflächen steigen, zwischen den Rändern zweier Bergwellen oder in den
Mulden und Einbiegungen der Bergwangen. Von diesen in den Kerben der
Hochwellen gebetteten Dörfern ragen nur die
heraus, während die auf den eingekrümmten Bergwangen gelegenen Ortschaften
nach einigen Himmelsgegenden gedeckt, nach den anderen frei und weit hinaus
schauen. Bestimmt die Natur die Stätte, so die Nationalität die Form der
Dörfer. Darauf bezüglich trifft man hier zwei verschiedene, trotz der im Laufe
der Zeit durch mancherlei Einflüsse bewirkten Veränderungen doch noch leicht
erkennbare Dorfanlagen, nämlich eine slavische und eine deutsche. Im Allgemeinen
ist jene eine geschlossene Rundform, diese langzeilig und lose. Wie sich die
Vertheidigungshufen nach Außen, so baute der Sorbe seine
und socialer Zwecke wegen in fester Hufeisengestalt oder in einem geschlossenen „
Rundling“ um einen
zu bewachenden freien Ausgang, die sogenannte Sackgasse. Um diesen centralen
Dorfraum, mit einem
Rasen zur Bleiche, später auch mit
haus
Giebeln und den Thorwegen nach dem Dorfraume, mit dem Häuserrücken, mit
vor den Häusern
Erst durch Einwirkung der Deutschen legten die Sorben vor ihren Häusern Gärt
chen an, doch nicht allgemein.
Obstgärten, ringsförmig zusammenhängend und auswärts durch starke
zäune
dem Gartenringe, klenzig
Das Wort bedeutet nicht Kleinodsgärten, wie man gemeint hat.
darauf das Artland oder die Prising. Ist auch diese Grundform der sorbischen
Dörfer im Laufe der Zeit durchbrochen und mehrfach abgeändert worden, in
vielen Orten ist sie doch noch erkennbar. In der Regel bildeten die meist
kleinen, nur aus fünf bis neun Gehöften bestehenden Sorbendörfer einen einzigen
Ring, wie in
zwei und drei Ringe oder Rundlinge, wie dies in
ist. An
Uebrigens trifft man die sorbische Dorfanlage auch in Dörfern, die einen
deutschen Namen haben. Offenbar ist ihre Gründung von den Sorben aus
gegangen, was außer der Dorfform auch von den Flurnamen solcher Orte
bezeugt wird.
Wenn bei den Sorben das Recht der Gemeinde, so entschied bei den
Deutschen die Freiheit des Einzelnen über die Wahl der
erscheinen bei diesen die Dörfer mehr in vereinzelten Gruppen und losen
Zeilen als in geschlossenen Rundungen und Reihen. Nur in größeren Orten,
besonders in denjenigen, welche zu Marktflecken erhoben wurden, giebt es
einzelne Zeilen mit dicht an einander gerückten Häusern. Auch tritt in den
Dörfern der Deutschen das
Grasgarten
Die Pflege der Gassen ist gegenwärtig mehr als früher zu rühmen, doch
fehlt noch manchen Landgemeinden außer den Geldmitteln der gute Wille und
der lebendige Sinn für Schönheit und Reinlichkeit.
gnügungs- und Versammlungsort für Alt und Jung werden in vielen Orten
getroffen. Von den
ein Bretterzelt; die
Hinsichtlich der Wappen hat die größere Hälfte der Orte Schriftsiegel,
die kleineren Bildersiegel. Unter den Städten führt
Landesherrn,
hunds- oder Brackenkopf
Ein älteres Siegel der Stadt enthält ein kleines einfaches einthoriges
mit einem hohen Kreuzthurme und daneben ein
ein jüngeres Siegel dagegen hat ein stattliches zweithoriges, dreistöckiges
aufsitzendem Kuppelthurme und mit dem landesherrlichen
und
Wappen der Landgemeinden bestehen zumeist einerseits aus
oder landwirthschaftlichen Emblemen, andererseits aus
Häusern
aus früherer Zeit, dagegen Kränze von
Zweigen (
dorf
und Verzierungen, daher ohne allen historischen Werth. 22 Dörfer (
ebersdorf
haben in ihrem Siegel nur einen Baum, die meisten eine
eine andere Baumart, wie
bach
Orten hat zwei bis vier Bäume und zwar
und
siegeln, nämlich eine
Hirsch in dem von
daneben ein
den aufgerichteten
Zweigen in der rechten Vordertatze,
Baum und
finden sich landwirthschaftliche Bilder, nämlich
zwei sich kreuzende Garben mit
und
von
gruppe in
einem
und
Ort mit einer Pumperin) und
Symbol des Erntefestes.
Die volksthümliche, von Humor zeugende Erscheinung, dass die Orte sich
gegenseitig neckende Namen (Spitznamen) beilegen, wird auch im hiesigen Lande
getroffen. Die „Holzdörfer" im Unterlande,
sogenannten drei Raubstaaten, d. i.
können nicht hierher gerechnet werden, weil der Name der Holzdörfer auf ihrem
früheren Waldreichthume beruht und der Beiname von Ebersdorf in der
Herrnhutercolonie und der der genannten drei Raubstaatenorte in ihrem ehe
maligen zum Bettel und Raub geneigten Proletariat seine Lösung hat. Eben
dahin gehören auch
buben bewohnt,
welches Bier- oder Fressgera, mit
und mit
liche Bezeichnung Besenreisig
dorf
Zusammenstellung gelten, sie fusst aber auf alter volksthümlicher Characterisirung.
In vielen Dörfern trifft man das Necken der Altgemeinde oder des Adelss
itzes bezüglich der von Kleinleuten erbauten Einzelhäuser oder Häuserzeilen.
So hat
Filzgasse und einen Gänsehals,
und eine dürre
Türkei und eine neue Welt,
einen Gänseflügel und eine nackte
Trotz, Affe (Ratte, kalter Morgen) haben ihre Wiege im lebendigen Volks
humor. Selten finden sich in den Marktflecken und auf den Dörfern Wahr
zeichen. Von
Kind und in der Herrengasse und spürte keinen Wind, der darf nicht sagen,
er sei in
eine einzige, gemeinschaftliche, von Nachbar zu Nachbar wandernde
einzigen
einer
geht, um den Ruhetag anzuzeigen. Anders bei den Städten, die ihr Wahr
zeichen (s. Topographie) haben. Unter ihnen geniesst noch besonders
das Vorrecht, dass man das neckende Bittliedchen: „O Herr, gieb Reg'n und
Sonnenschein für
was han, so mögen sie dir's selber sa'n", weithin im Auslande kennt und be
hauptet, es hätten dasselbe die Lobensteiner einst bei Processionen gesungen und
später ihrem Gesangbuche eingebürgert.
Die Seele der Orte bilden die Gemeinden. Die sorbischen Ansiedelungen
waren Familiensitze in der Art, dass je ein Ort je einer Geschlechtsgenossen
schaft zum Wohnsitze diente. Mit dem Einzuge des deutschen Colonisten trat
an die Stelle der Familiengenossenschaften die Gemeinde als Inbegriff aller
Dorfinsassen, doch gruppirten sich diese, wie sich solches noch heute erhalten hat,
in verschiedene Verwandtschaftskörper oder Freundschaften. Von den ursprüng
lichen Dorfinsassen ward die Ortsflur in Höfe getheilt und als Erbgüter be
sessen, dabei wurden aber Weideplätze und Dorfräume, oft auch Feld- und
lichen Benutzung dienten. Weil jedoch mit der Zeit zu diesen Grundbesitzern
Glieder hinzukamen, welche entweder ein bloßes Wohn- und Arbeitsrecht
oder ein von einem Hofe abgespaltenes einzelnes (walzendes) Grundstück er
langten, so entstand dadurch in den älteren Orten nicht allein eine weitere (
politische) und eine engere Ortsgemeinde, von denen nur die letztere als Stamm
gemeinde (auch Brau- oder alte Gemeinde genannt) am Communalgrundbesitz,
der bald größer, bald kleiner ist, Antheil hat, sondern es erfolgte auch der
Hinzutritt des Gewerbes zum Ackerbau und damit die an Schattirungen reiche
Stufenreihe von Arm zu Reich, vom Proletarier zum Patricier, vom Hinter
siedler und Handarbeiter zum Hofbesitzer und Arbeitgeber. Neben diesen bäuer
lichen Gemeinden, mit denen auch sämmtliche Städte gleichen Ausgang hatten,
gab es Orte, wo gar keine Erb- und Lehnbauern, sondern bloß adlige Guts
herrn als Inhaber des gesammten Flurbodens und Häusler als ihr Arbeiter
gesinde saßen, weshalb sich in Gemeinden, die aus solchen Orten hervorgegangen
sind, kein Communalgrundbesitz vorfindet. Dies ist sogar der Fall, wenn in
ihnen später der Rittergutsboden zerschlagen wurde und dadurch, dass derselbe
in den Besitz der Häusler überging, eine bäuerliche Gemeinde entstand. Eben
darum trifft man unter den Gemeinden des Landes nur eine kleine Zahl, die
ein viergliederiges Gemeindevermögen, nämlich 1) Grundbesitz (Dorfraum,
Wege,
Jahrmarkt), 3)
meist nur zwei dieser Glieder und überdies noch passive Kapitalien.
In Bezug auf die Oberherrn zerfielen die Orte in reine Patrimonialgerichts-
und in reine Amtsorte oder in Orte mit gemischter Gerichtsbarkeit. In den
Patrimonialgerichtsorten und in allen Ortstheilen, die einem Rittergute zu
gehörten, übte letzteres die Ortspolizei und die niedere, öfters sogar auch die
höhere Gerichtsbarkeit durch einen Gerichtsdirector, einen Copisten, einen Orts
richter oder Schulzen, einen oder einige Schöppen und einen Diener aus.
Gerichtstage fanden, so oft es nöthig war, in einem besonderen Gerichtslocale
des
Volke Hundeloch genannt. Wo ein Gutsherr die höhere Gerichte besaß, hatte
er auch nahe am Orte einen
mit der Gerichtsbarkeit in den Amtsdörfern, deren Insassen ihr Gericht und
ihren Landrichter in den Städten hatten.
Neben den landesherrlichen Beamten besaßen die städtischen Gemeinden
für die Ortspolizei, für die Verwaltung ihrer inneren Angelegenheiten und für
die niederen Gerichte, im Falle sie damit privilegirt waren, eine städtische
Behörde mit einem oder zwei Bürgermeistern, mit einem bis drei Stadträthen
und mit mehreren Rathshäusern, welchen bestimmte Functionen zugetheilt
waren; den bäuerlichen Gemeinden dagegen standen ein Schulze (Bauermeister)
mit einem Rechnungsführer und zwei Zoigenvoigten und mehrere Aelteste, die
des Jahres gewöhnlich drei Mal zu Gericht saßen, vor. Zugleich aber hatte
man in dem letzten Jahrhundert des Mittelalters zuerst in den Städten und
dann auch auf den Dörfern der Gemeindeverwaltung ein überwachendes Ge
meindeelement zur Seite gesetzt, dort die Stadtverordneten mit ihren Viertels
meistern und hier die Vierleute. Diese ursprünglichen Ortsbehörden, welche
besonders auf den Dörfern so knapp zugeschnitten waren, daß sogar die
die Nachtwächter und die
nissen der Zeit entsprechend vermehrt und umgestaltet worden. Auch hat man
die vordem bei der Legung und Prüfung der Gemeinderechnung, bei der Neu
wahl und dem Wechsel der Gemeindebeamten üblichen freien Mahlzeiten und die
in der Organisation der Gemeindevorstände die verwaltende und die controlirende
Seite erhalten worden. Gegenwärtig bestehen in den Gemeinden als Vorstände
und als Bedienstete theils für die Zwecke des Staates, theils für die Interessen
des Ortes ein Bürgermeister mit seinem Stellvertreter, bezüglich ein Gemeinde
rath, ein Amtsrichter, Friedensrichter, eine Hebamme, eine Armen-, Feld
geschworenen- und Steuerabschätzungscommission, ein
vorstand
Tag- und Nachtwächter, öfters sogar Todtengräber ist. Außer den Städten
haben auch einzelne Landorte ihren Arzt.
Die Gemeindebedürfnisse werden, wo die Einnahmen aus den Erträgnissen
des Gemeindevermögens und der Gerechtsamen nicht ausreichen, durch Umlagen
gedeckt, die nach den Ortsverhältnissen bald größer, bald kleiner sind; außerdem
haben in den Landorten die Gemeindemitglieder Hand- und Spanndienste für
Naturalleistungen für die Präceptoren- und Armenverpflegung (Reihekost der
Lehrer und der Armen) jetzt überall beseitigt.
Das Bauernhaus. Von den flüchtig aufgeschlagenen Hütten der Her
munduren, die zu
Zu dem saltus hircanus gehörte auch der
bis zu dem Bauernhause der Gegenwart fanden nothwendig fortschreitende Wand
lungsstufen in dem Baue der ländlichen Wohnungen statt, Wandlungen, die
weder jetzt, noch ferner abgeschlossen sind. Und doch hat sich trotz derselben im
Typus des Bauernhauses eine Grundform seit Jahrhunderten gleichsam unwandel
bar durch das ganze Land, soweit dessen Ackerbaudörfer reichen, festgestellt.
Wenn einerseits die Beschaffenheit und das Material des Bodens, das
und die packende Naturgewalt der Landschaft, so bestimmt andererseits das
Eigenwesen des seßhaften Volkes Maß, Plan, Gestalt und Farbe des Hauses.
Unter den Völkern aber, die im
Allen der Sorbe als Bebauer des Bodens mit seiner ganzen Eigenart in Flur
und Dorf eingegraben und darum rührt auch von ihm der seinem Wesen, sowie
dem Boden und der Natur des Landes entsprechende Character des ursprüng
lichen Bauernhauses her. Selbst die deutschen Colonisten, welche von den Be
wältigern der Sorben in das Land gesetzt wurden, haben sich vielfach diesem
Bautypus gefügt. Nach der ursprünglichen Anlage besteht die sorbische Hof
raithe aus einem geräumigen Viereck und wieder dieses zur Hälfte aus einem
äußeren, überbauten und zur Hälfte aus einem inneren, frei und licht gelassenen
Viereck. Das letztere bildet den von den Gebäuden umschlossenen Hof, auf
dem sich bloß die
der schmalen Giebelseite und der meist überdachte
Pforte, im Hintergrunde des Hofs die
Hofseiten die
Wohnhaus stößt. Von diesen Bauten bildet das Wohnhaus das kleinste Viereck,
die Wirthschaftsgebäude die größeren, durchaus länglichen Vierecke. In Bezug
auf Baumaterial, Höhe und Verzierung hat das alte Bauernhaus nach und
nach vier Hauptveränderungen erlitten, welche durch nationale und sociale Ver
hältnisse hervorgerufen wurden. Die ursprüngliche oder älteste Sorbenwohnung
war der Schrotbau und zwar der einstöckige, wie derselbe noch in
Nicht Licht, sondern Wärme und Schutz begehrte der Sorbe, daher hatte sein
Haus kleine, brückenbogige
Wandung horizontal übereinander geschichtete
niedrige, aber umfangreiche Wohnstube und wieder in ihr einen „höllischen"
zugleich als Schlafstätte für den Hausherrn und die Hausfrau, als Waschhaus,
als Trockenplatz für
Jung= und
Die inneren Balkenwände hatten eine Bretterverschalung, durch Dampf und
Rauch gebräunt oder geschwärzt. Der Stubenboden, anfänglich ganz
später halb
Hofe ebenerdig, daher keine Stufen vor der aus einem oberen und unteren
Theile bestehenden, mit einem schmalen Brette überdachten
starkbohliger
Hochrücken ein Lagerplatz war, einige hölzerne
und Küchengeräthen, ein berghohes
pfoste ein Prunk= und darunter ein Sudelhandtuch bildeten den primitiven Inhalt
der Stube, die in den Winterabenden durch kurze
unter einem Thonhute (Lihhut) brennend, oder durch Langspäne (Schleußen), von
dem sogenannten Leuchter gehalten, erleuchtet wurde. Eine steile, leiterähnliche
Treppe führte zum Boden. Neben der außen mit Stroh ausgefütterten Hausthüre
befand sich einerseits ein Gestelle für Milchgeschirre, andererseits ein
hund
thronten an der Hofseite des Hauses; letztere auch auf einer Stange am Hofe.
Ein
stube, so hatte auch das Scheunenthor sein Gebälk außen und die Füllung
innen. Jahrhunderte hindurch bestand ausschließlich dies einstöckige Blockhaus,
selbst bis in die Gegenwart hat sich auf und ab ein solcher Bau erhalten. Ueber
dies war vordem nicht bloß das Bauernhaus ein Schrotbau, sondern außer
manchem alten
erst 1819 seine alte Form.
Die zweite Periode des Bauernhauses begann mit dem Augenblicke, wo
der Kleinhäusler, das heißt der grundlose Dörfler, auftrat. Wann dies erfolgt
ist, läßt sich nicht genau angeben. Das eigentliche Bauernhaus, die feste Burg
des Bauern, gewann nun ein zweites Stockwerk, doch so, daß das untere noch
Schrotbau blieb, das obere vorherrschend Fachbau oder Lehmstock wurde. Das
Haus des Hintersiedlers, der die Bedürfnisse des Taglohnes und des kleinen
Handwerks deckte, bildete dagegen eine einstöckige ärmliche
Stall und Scheune. Mit dem Hoch und Niedrig der Häuser war auch aristocratische
und democratische Gliederung in das Dorfswesen gekommen. Eine dritte Ver
änderung geschah in der Art, dass der Schrotbau als gültiger Baustil aus wald
wirthschaftlichen Rücksichten dem Fachbau wich. Endlich kennzeichnet sich die
letzte, jüngste Veränderung, besonders durch Industrie und städtische Einwirkung
geboten, dadurch, dass der Massivbau den Fachbau aus dem unteren Stockwerke
und selbst theilweise aus dem oberen Stockwerke verdrängte und dass sich zugleich
der dreistockige Bau und der städtische Baugeschmack in den Dörfern einbürgerte.
In dieser Hinsicht übt namentlich
auf das umliegende Land aus; im Oberlande ist unter den Städten nur
einen stolzen Palast erbaut und städtisch eingerichtet hat, kann man überall,
beispielsweise in
Orten die Häuser aller vier Perioden neben einander vorhanden. Mit den
Umwandlungen des Bauernhauses gingen zugleich parallel die Umwandlungen
der Bedachung von
kömmlich) zu
Auch wichen die kleinen Kreis- oder Sechseckscheiben den
schnitzereien der alten Blockhäuser dem farbigen, oft farbenschreienden Anstriche,
vielfach die hölzernen Geräthschaften denen von
und zum guten Theile nicht allein der vormalige Stuben- und Hofschmutz
grösserer Reinlichkeit, sondern auch die russigen Stuben freundlich getünchten
Wohnräumen. Die Bretterkreuze mit Köpfen auf dem First der Strohdächer
und die Hörner, angeblich
ganz verschwunden, Hausinschriften sind selten
Nur an den Giebeln oder über den Thüren alter Häuser finden sich noch Sprüche
und Verse, wie: „Gott segne dieses Haus und alle, die darin gehen ein und aus“, oder: „
Ach bleib bei uns Herr
Gäste und wo wir sollten feste bauen, da lassen wir es sein.“
dem Thorwege eingegrabenen Buchstaben der Hausbesitzer finden noch Anerkennung.
Dafür hat die staatliche Ordnung Nummern an die Häuser, Schilder an die
Sitze der Bürgermeister und Ortstafeln an die
Gasthöfe, Forsthäuser und die Wohnungen der Industriellen und Kaufleute brechen
allüberall auf den Dörfern Bahn im umformenden Baustile. Und doch, so
sehr auch im Laufe der Zeit nationale, politische und sociale Verhältnisse in die
Bauart der Dorfhäuser eingegriffen haben, das Grundgepräge des alten Bauern
hauses konnten sie nicht verdrängen, weil es in den volksthümlichen, klimatischen
und topischen Einflüssen seinen Halt besitzt. Daher schaut dasselbe aus dem
gesammten Dorfswesen heraus und giebt den Dörfern den einheitlichen characte
ristischen Grundton. Wie einst, so sind auch heute die ländlichen Herdstätten in
horizontaler und verticaler Richtung geradlinige, mit Fenstern von beschränktem
Maasse und mit architectonisch schmucklosen Wänden versehene Bauten, daher
eintönig, ohne fesselndes Profil. Ebenso entbehren die inneren Wände der
Wohnräume jeder künstlerischen Verzierung, denn der Haussegen an der Stuben
thüre, der Kalender und mancherlei Bilder, die man öfters an den Wänden
angebracht findet, gehören nicht in das Reich des Schönen. Selbst das Haus
geräthe ist meist dürftig und nur auf das Nothdürftigste beschränkt, wie namentlich
der alte primitive Tisch mit seinen in die Tischplatte
Ein solcher alter Haustisch hat zwei Platten, eine obere lose und eine untere feste;
in die letztere sind nach dem Rande zu kleinere, in der Mitte eine grössere Vertiefung ein
geschnitten, von denen jene die Teller, diese die Schüssel ersetzen.
und Schüsseln sein Stubenrecht oder, wo er fehlt, der hölzerne Teller neben
dem hölzernen
immer noch ihren Gluth-, Wasch- und Arbeitscharacter und die Hofraithen die
Vertheilung und Anlage ihrer Räume nach altsorbischem Plane.
Ebenso hat noch heute das
Stube, denn die stubenähnliche Pièce („Boden“) im Oberstocke ist selten mit
einem
weilen Männer, Weiber, Kinder, Knechte und Mägde, schnattern
stößt die
Speisen aus, wird Futter für das
und Hochzeit, Liebes- und Prügelscenen, Mahlzeiten und Krankenlager. Des
dem
sich erhalten, daß das eigentliche
ist und dem Gutsbesitzer den Namen giebt und nicht umgekehrt, darum kennt
man denselben vielfach auf den Dörfern nur nach seinem Hausnamen, nicht
nach seinem ererbten Zunamen.
Das
verschiedenen Zeiten erhalten haben und darum die bäuerliche Bauweise der
Vergangenheit erkennen und mit der gegenwärtigen vergleichen lassen, fehlt
dieser Vortheil sämmtlichen Städten des Landes, weil in ihnen das
alten
modern. Nach chronistischen Angaben haben die Städte
burg
ihre Perioden der Gothik und der Renaissance gehabt. Was erst später zu
den erweiterten Stadtgemeinden in
war vormals Vorstadt oder Dorfgemeinde und hatte darum unzweifelhaft nur
das bäuerliche Haus zu seiner Herdstätte. Auch kann
in seiner Bauweise kaum von einem Dorfe unterschieden haben, weil diesem
Orte der Residenzcharacter abging und ebenso erwuchs
Mittelalter aus einem Dorfe zum Städtlein, in dem noch lange das Dörfische
nachklang. Es kommen also bezüglich der alten
mauerstädte in Betracht. In keiner derselben hat aber die Gemeinde freie
Hand gehabt, einen selbstständigen Situationsplan durchzuführen, weil ihre zu
Wehr und Schutz angelegten Räume nur eine geringe Ausdehnung besaßen und
den Zwecken der Territorialmacht dienten. Noch weniger kam eine dieser
Städte zum Bau eines
gefreite Stätten gab es innerhalb ihrer
waren in der größeren Zahl Edelmannssitze, in der kleineren kirchliche Bauten.
Dies Alles kam daher, daß im Mittelalter der Einfluß der Territorialmacht
auf Anlage und Ausdruck der reußischen Städte im Vordergrunde stand, die
Kirche und die bürgerliche Gemeinde dagegen eine untergeordnete Stellung ein
nahmen. Die Stadt
Quedlinburg
entfernt, weshalb die mit
Herrn einen fast unbehinderten Einfluß ausüben konnten. Anders in
wo zuerst die lobdaburger und darauf die geraer Dynastie und der daselbst an
gesiedelte
hereinzogen. In
erzielen, weil ihm für große kirchliche Schöpfungen die Mittel fehlten. Noch
weniger geschah von Seiten der Kirche für
es nun mit dem mittelaltrigen Bürger? Hatte auch derselbe keine Freiheit in
der Wahl seiner Feuerstätte, so blieb er doch im Stil und Ausbau seines in
Reihe und Glied eingefügten Hauses ungebunden. Da jedoch keine Stadt des
Landes im Mittelalter ein reiches Bürgerleben errang, so war die äußere Orna
mentik der städtischen Privathäuser und die Ausschmückung ihrer inneren Räume
von beschränktem Maße, immerhin aber zeigten sie eine verticale und horizontale
Mannichfaltigkeit und bildeten im Innern heimliche, für das gemüthliche Familien
leben bequem hergerichtete Wohnungen, indem sie raumreiche, mit großen Vor
sälen und Kammern versehene Gelasse und keine Uebervölkerung enthielten. Selbst
ihre Keller waren, wie namentlich in
Ihren Rathhäusern dagegen gaben alle städtische Communen, auch wenn sie noch
so ärmlich waren, doch stets den ganzen Schmuck der zur Zeit bestehenden Archi
tectur, weil diese öffentlichen Gebäude zum städtischen Gerichtshof, zur Acht auf
Feuer und Gefahr, zum Verkauf von
Hochzeiten und Innungsfesten dienten und somit in ihnen Ernstes und Heiteres,
Gemeinsames und Privates zusammentrafen.
Die Städte der allem Scharfausgeprägten feindlichen Gegenwart haben
ihren Stil und Ausdruck nicht vom volksthümlichen Gemeindewesen und auch
nicht wie früher von dynastischen oder kirchlichen Einwirkungen, sondern von der
größeren oder geringeren Schwungkraft der Industrie und des Handels und,
wo diese zurücktritt, von der Landwirthschaft, daher die bürgerlichen Bauformen
von den großstädtischen Wohngebäuden zu den billigen kleinstädtischen Häusern
herabsteigen. Die Palme in Schöpfungen des modernen großstädtischen Bau
typus trägt
dieser Stadt einen anziehenden Umriß verleihen. Weiter zurück stehen
im Contrast zu seiner pittoresken Natur. Dazu kommt, daß dies Städtlein
nicht wie die übrigen Städte des Fürstenthums mit neuen Gebäuden über sein altes
Stadtquartier herausgewachsen ist. Gleichviel aber, ob die modernen Bürger
häuser in
Paradehäuser und keine durch Bewegung gegliederte Kunstbauten. Ihre flachen
geradlinigen Wände mit hellem Anstrich und mit viereckigen, selten durch Stuck
simse gezierten Fensterstöcken sind künstlerisch wirkungslos und geben keinen
Wink über die innere Raumvertheilung, deshalb bietet keine einzige Stadt im
Lande, weil in jeder die alterthümlichen Bauten, die Burgen, Kirchen, Rath
häuser und decorirten Bürgerhäuser entweder ganz verschwunden oder blos in
geringen, für die Kunst werthlosen Trümmern erhalten sind, dem Architectur
maler irgend einen pittoresken Stoff. Unter den weltlichen Gebäuden hat nur
das Rathhaus zu
seinem Thurme, namentlich greift dessen Eingang mit seinen Steinfiguren in
das 13. Jahrhundert zurück. Auch hat nur
marktplätze durch einen Brunnen mit ausdrucksvollen Steinfiguren und durch
das Gußdenkmal eines Landesregenten Leben zu bringen gesucht, dagegen sind
hier wie in den übrigen Städten die den Bürgerhäusern früherer Tage zuge
gebenen Hofraithen und Thorfahrten durch Häuser ohne Hof und Einfahrt be
deutend zurückgedrängt.
Das Gotteshaus. Kein einziger vollständig erhaltener Kirchenbau des
Landes reicht über das Jahr 1200 zurück. Der Grund hiervon liegt einerseits
darin, dass sich vor dieser Zeit wenige Kirchen im
Christenthum erst im elften und zwölften Jahrhundert feste Wurzeln gewann,
vorfanden und dass die ersten Missionskirchen kleine, für die damals noch volk
sarmen Gemeinden ausreichende, zudem meist vergängliche
heils geringmäßige
oder Fachwerkirchen ersetzt, diese durch Anbauten erweitert wurden, um dem
Bedürfnisse der Bevölkerungszunahme zu genügen; andererseits darin, dass
Feuer, Krieg und Zeit vielfach die ältesten Kirchenwerke zerstört haben. Eben
deshalb trifft man nur sehr wenige Reste der romanischen Bauweise und zwar
nur ein einfaches Portal und ein Steinmedaillon in der
und einzelne halbkreisförmige Altarnischen mit rundlichen Mauerschlitzen in einigen
Kirchen des Unterlandes an. Auch will man die
und andere im Anfange der Christianisirung des Landes entstandene, freilich
schon längst verschwundene Cultbauten in ihren ersten Formen dem romanischen
Stile angehörten, ist kaum zweifelhaft, indess durch keinen Mauerrest bezeugt.
Bis auf das genannte Steinmedaillon der
Marienbild (Holla poppa, Maria poppula), welches angeblich aus der
Kirche
mit Eisen umgittert ist, sind keine Sculpturwerke aus den romanischen Tagen gere
ttet. Dagegen hat sich aus der Früh- und Spätgothik, in deren Zeiten
der Bau der meisten Kirchen des Landes erfolgte, eine ziemliche Reihe von Gotteshäusern,
wenn auch nicht vollständig, doch in einzelnen oder mehreren Haupttheilen erhalten.
In den Vordergrund der noch gegenwärtigen Gothikbauten treten die
ihrer Füllungen, die der Pfeiler und des Thurmes. Der ganze Bau ist sehr einfach und schlicht, macht aber auf dem Hügel, worauf er steht, und mit seinen Umgebungen einen malerischen Eindruck. Auch sind noch einige Details vorhanden, welche sich von dem früheren Bau
Thürme befindet und in einiger Beziehung dem an der
in manchen Theilen aber dem an der
gleicht, so dass es wohl in eine spätere Zeit (?) als jenes, jedoch in eine frühere
als dieses fallen möchte. Das
Säulchen verziert, welche in den nach dem Innern des Portals zurücktretenden
Ecken der
dessen einfache Verzierungen jedoch ganz unkenntlich geworden sind. Der an
anderen Portalen über den Kapitälen und über den Ecken der Mauer hinlau
fende breite und gegliederte Sims war hier nie vorhanden, sondern es haben
die Kapitäle nur eine einfache Deckplatte und unmittelbar darüber erhebt sich
ein dicker Wulst, der ohne Unterbrechung bis zu der correspondirenden Säule auf
der entgegengesetzten Seite des Portales hinüberreicht. Die Zwischenräume
zwischen den drei Wulsten sind durch Platten ausgefüllt, welche durch die zurück
tretende Kirchenmauer gebildet werden. Diese ganz einfache Construction lässt
uns dieses Portal in die Zeit zwischen 1103, wo der Neubau der
zu
erbaut sein mag, setzen.
Aufbaues der Kirche sehr nahe, denn glücklicher Weise enthält der Schlussstein
der Sacristei das Baujahr 1101. Noch einfacher in der Ausführung als die
Untermhaus
aber erst im Anfange des 13. Jahrhunderts entstand. Der Bau des Schiffs
fällt in die Zeit von 1450. Immerhin sind beide Theile ehrwürdige Denk
male der Gothik. Dahin gehören nun auch der ovalförmige, ursprünglich mit
acht, jetzt nur noch mit sechs Außenpfeilern gestützte hintere Theil der
in Langenberg
mannsdorf
Theile der Kirche und der Eingang derselben mit Kreuz und Figuren. Da
indeß auch von diesen Kirchen viele anfänglich nur kleine kapellenförmige, ent
weder thurmlose oder mit einem Dachreiter versehene und überdies, weil der
frühere Gottesdienst nur wenig Licht brauchte, blos durch einige Mauerschlitze
schwach erhellte Bauten waren, so fügte die folgende volkreichere Zeit Lang
schiffe und Dickthürme hinzu und erweiterte mehrfach die Mauerschlitze, erhielt
jedoch dadurch Zusätze, die zu den alterthümlichen Spitzbogenstücken in grellem
Mißtone standen. Sowohl die einfachere Renaissance als auch die üppigere
Roccocoperiode schufen nicht allein eine Reihe neuer Kirchen im entsprechenden
Stile, sondern auch viele solcher Mischbauten, in denen an die gothischen Bau
stücke Schiffe mit Schnörkeleien an Kanzeln und Altären und mit geschmack
losen Malereien und Decorationen an den Emporen und Altarwänden und
Thürme mit Schnörkelgiebeln und Spitzen, wie zu
mit verschieden geformten Hauben herantraten. Uebrigens stammen die meisten
noch gegenwärtig bestehenden Kirchen in der geringeren Zahl aus dem 17., in
der größeren aus dem 18. Jahrhundert, wo auf die barocke Bauweise eine stil
lose Zeit folgte, von der sich die neueste Zeit durch edleren Geschmack, namentlich
durch Verbindung des Schönen mit dem Zweckmäßigen zu befreien sucht, wie
dies die 1842 erbaute
neuen Kirchen im 17. Jahrhundert die 1611 bis 1613 aufgeführte, an Deco
rationen, Bildern und Epitaphien von ungleichem Werthe bis 1868 übersatte
1642
kirche
hunderts
1713,
wolschendorf
reuth
in eben diesem Jahrhundert viele ältere Kirchen wesentliche Reparaturen, wobei
freilich manches alterthümliche Stück Unbilden erfuhr. Eigenthümlich, aber
leicht erklärlich ist, daß der damalige stillose Baucharacter sowohl bei den Neu
bauten als bei den Umänderungen zwischen der grellen Ausschmückung und der
groben Nüchternheit hin und her schwankte und nur da, wo die Landesregenten
auf den Bau der Kirchen ungeschmälerten Einfluß ausübten, entstanden Bauten,
welche zwar gleichfalls stillos waren, aber doch durch Sauberkeit, maßvollen
Schmuck und Lichtfülle zu den freundlichsten Landkirchen gehören, was sich vor
Allen bei den Kirchen zu
artigen Rundung doch die sinnige Kreuzesform und überdies ein Anstreben nach
schöner Gestaltung durchblicken lassen.
Dicke Thurmformen mit glatten oder abgewalmten Satteldächern (
dorf
pyramidalen oder nadelförmigen Spitzen (
haus
tetsten dagegen sind im Lande die vier-, sechs- und achteckigen Thürme mit
Kuppelschlusse oder mit der glockenförmigen Schieferhaube, die in der Regel
mit verkröpften laternen- und zwiebelähnlichen Aufsätzen überbaut ist. Auch
hat auf diesen Thürmen die dem Volke unentbehrliche, auf einem Knopfe, dem
luftigen Archiv der Ortsurkunden, aufgesetzte Wetterfahne meist das ursprüng
lich vorherrschende Höhenkreuz verdrängt. Die bei weitem größte Zahl der
Glocken ist neu und nur eine kleine Zahl hat sich aus früherer Zeit erhalten.
Jenachdem die Glocke aus der katholischen oder aus der protestantischen und
wieder hier ob sie aus dem 16. Jahrhundert oder aus späteren Perioden
stammt, giebt ihr bezüglich der In- und Aufschrift einen verschiedenen Stempel.
Im Allgemeinen gilt das Gesetz: Je älter die Glocke, desto kürzer; je neuer,
desto reicher ihre In- und Aufschrift. Kleine alte Glocken haben meist weder
Jahreszahl noch Inschrift. Das Auftragen der Jahreszahl auf Glocken wurde
überhaupt erst um 1250 üblich, doch hat angeblich eine Glocke zu
Zahl 1190. Durch Umguß haben viele alte Glocken ihre ursprüngliche Jahres
zahl verloren. In katholischer Zeit erhielt die Glocke den Namen eines
Heiligen (gewöhnlich des Schutzpatrons) zu ihrem Taufnamen. Unter den
männlichen Heiligen werden Jesus, St. Georg, Nicolaus und der Erzengel
Michael, unter den weiblichen Maria, Maria Magdalena und Katharina ent
weder allein oder mit anderen Heiligen getroffen. Als Jesusinschrift findet
sich: O rex glorie, veni cum pace, (
oder: O Ihesu rex glorie veni cum pace amen (
Ave Maria gratia plena, Dominus tecum (
plena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus (
inschrift: S. Maria hulf (
hilf gott. Maria bereot (
Magdalena, ora pro nobis (
vns (
O
heiliger Erzengel
eine geraische (1555 umgegossen) die bekannten Worte: Vox mea vox vite.
Vos voco, ad sacra venite. Defunctos plango, vivos voco, fulmina frango.
Von biblischen Sprüchen überlieferte die katholische Zeit nur einen zu
und zwar: Das Blut
man am Ausgange des Mittelalters den Glockengießer (1451
Der Herr
den Gutsherrn (1502
protestantische Zeit noch mehr. Was die Namen betrifft, so setzte sie an die
Stelle der Heiligen den Ortspfarrer, Lehrer, Kirchen- oder Ortsvorstand, den
Gutsherrn, den Gießer, den Gußort (
Diöcese und den Landesherrn. Bezüglich der alten Bittformen gab das 16. Jahr
hundert meist kurze lateinische Bibelstellen, wie V. D. M. J. E.
Diese Buchstaben erfuhren von Seiten der Katholiken gehässige Bedeutungen.
thal
mea in Christo (
erweiterte man aber die In- und Aufschriften der Glocken durch kirchliche und
locale Nachrichten, durch die Geschichte der Glocke, durch mancherlei biblische
Sprüche, durch gelehrte und grobe Reimereien†), durch Stellen aus neueren
Dichtern††) und selbst durch französische Phrasen†††), so daß manche neue
Glocke mit Schriftwerk überschüttet ist. Und nicht genug, man füllte hie und
da die noch leeren Räume der Glocke mit biblischen Bilddarstellungen aus,
wie zu
mit
Rücksicht auf ihre Inschriften sich wieder dem früheren, durch Einfachheit und
Ernst ausgezeichneten Character zugewendet.
Wie von Glasmalereien, so hat sich von Wandmalereien aus den Tagen
der Gothik, mit Ausschlusse der Altarschreinmalereien, sehr wenig erhalten und
das Wenige ist hie und da vielfach übertüncht. Die Altarschreine, fast ohne
Ausnahme Marienaltarschreine, haben ihre Verbreitung von
und
unter einander und mit den im anstoßenden Orlagau in starker Zahl vorkom
menden Schreinen übereinstimmend und stammen sicherlich aus ein und der
selben Künstlerwerkschule, die ihren Sitz in
von
ganz bestimmt
diese Schule in
Marienaltargehäus zu
das zu
burgischen 1505. Wie auf den Schreinen im Orlagebiete, so gehen auch
auf denen des
Baldachine von den Spitzbögen mit Nase und Maßwerk zu den Eselsbrücken
bogen und darauf zu den blumigen Ranken und die Bilder von idealer Fassung
goß mich (
Zur Eintracht, zum herzinnigen Vereine, Versammle sie die liebende Gemeine
(
Toutes Soneres (sic) Soit Louer Le Bon Dieu A Jamais.
zur ängstlichen Naturnachahmung über. Daneben bilden bemalte Bildsäulen,
vergoldete Mäntel, bunte Untergewänder, schlanke Gestalten, ausdrucksvolle
Köpfe, magere, steife, langfingerige Hände und knittrig gefaltete Gewande ein
durchgreifendes Merkmal dieser Schreine, die in der Regel im Mittelfelde die
Maria mit ihrem Christuskinde und zwei evangelische Frauen und auf den
inneren Flügelseiten sechs bis zwölf Heilige meist in einer Reihe, hie und da
auch in zwei Reihen, über einander haben. Die Bilder des Mittelfeldes sind
häufig von größerem Maße als die seitlichen Figuren. Unter den Heiligen
trägt das Bild des Patrons der Ortskirche ein Kirchenmodell; die übrigen
Heiligen sind durch ihre besonderen Attribute gekennzeichnet. Als männliche
Heilige finden sich auf den Schreinen die Apostel
Schwert),
Kreuz) und die Märtyrer
bohrt),
in den Händen), der große
seinen halben Mantel verschenkend),
Buche). Als heilige Frauen finden sich vornämlich
Blumenkorb),
Leider liegen die meisten dieser interessanten Schreine in den Winkeln der
Kirchen. Dagegen hat die Roccocozeit Decken und Emporen vieler Gottes
häuser bunt bemalt. Ueber diese Unnatur erheben sich nur einzelne Gemälde,
wie die Taufe Christi an der Altarwand zu
in der schleizer Bergkirche. Daneben suchte man die Kirchen mit Rahmbild
nissen zu schmücken, unter denen die Portraits der Ortsgeistlichen meist nur
locale Bedeutung, selten Kunstwerth haben. Was die Sculptur an Gebilden
aus
troffen, wo nicht Grabdenkmale aus dem 16. und 17. Jahrhundert und zum
Theil noch aus der größeren Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Form von
Platten und selbstständigen Figuren stehend und liegend vorkommen, von denen die
älteren meist kunstvoller gearbeitet sind als die späteren. Auch die Friedhöfe
der Städte, besonders die zu
Epitaphien. Neben den steinernen Denkmalen sind die steinerne Kanzel in der
schleizer Bergkirche und der fein gearbeitete, jetzt zurückgestellte Altar in
beide wegen ihrer künstlerischen Ausführung, das steinerne Christusbild in der
Thurmtreppe der langenberger Kirche wegen seiner Gothik, der Taufstein zu
aus der Wallfahrtskapelle, die sich vormals zwischen diesen Orten befand,
beachtenswerth. Trotzdem daß die Reformation die hölzernen, größtentheils
vergoldeten „Heiligenbilder“ vom Altar und aus dem Schiff der Kirchen ent
fernte und daß viele derselben bei kirchlichen Neubauten zerstreut oder als
unnöthiger Ballast vernichtet wurden, so hat sich doch noch in vielen Kirchen
unter Treppen und auf dem Dachboden, selbst da und dort noch am Altar,
eine große Zahl von „Heiligenfiguren“ erhalten. Es beweist dies, daß in der
katholischen Zeit ein bedeutender Reichthum an solchen Schnitzwerken vorhanden,
somit die Holzschnitzerei dieser Art blühend und wahrscheinlich im Lande selbst
thätig war. Unter den noch vorhandenen
aber auch viele von seiner Technik und manche aus früher Zeit. Dahin ge
hören die 14 Nothheiligen in
besonderen Raume würde die Abstufung ihres Werthes nach Kunst und Alter
offenbar machen. Die Holzschnitzereien der protestantischen Zeit, wie die zu
Pahren an
sich selten auf die Höhe edler Plastik. Von alten getriebenen
nur noch einige vorhanden. Das zu
in der Mitte die Verkündigung der Maria und fünf Mal die gleichen, öfters
an solchen Becken vorkommenden Schriftzüge, in denen man „et nomen ejus
vocabis Christum“ finden will. Auch der alten
silberne, stark vergoldete
Griffes in griechischer Minuskelshrift den Namen Jesus hat, ist ein Werk des
14. Jahrhunderts. Dem protestantischen Geiste entsprechend haben die Kirchen
allüberall
Die werthvollsten finden sich in
An Klosterbauten hatte das Land nur einen einzigen und zwar das
Seinen letzten Baurest (eine Giebelwand) hat das Jahr 1868 zu Grabe getragen.
Das weltliche Herrnhaus. Keine einzige
noch eine Vasallenburg, hat sich vollständig als altes Baudenkmal bis in die
Gegenwart gerettet. Durch Krieg,
Verödung zugeführt, kleinertheils aber durch spätere Geschlechter zu Wohn-
und
nutzt oder als Baumaterial zu anderen Gebäuden, wie angeblich das
der Dynastenburg auf dem
wendet worden. Außer diesen geringen Resten sind nur noch einzelne Thürme
und Mauertrümmer die einzigen Zeugen vom ehemaligen Dasein der zur Unter
werfung und Zahmhaltung der Sorben zahlreich gegründeten Berg- und Thalvesten.
Auf dem
einer acht Ellen starken Mauer und mit seiner ursprünglichen einzigen Oeffnung
in der Höhe von 60 Fuß über dem Boden, einem mächtigen, unerschütterten
Sandsteinkegel gleichend, dessen anfängliche Steinhaube um 1450 durch eine
Holzkuppel ersetzt wurde. Ebenso thronen noch auf
burg
gleicher Dauer und Vollständigkeit als der auf
stammen allein noch die Grundmauern aus frühen Zeiten her. Auch das
Kemnatenbruchstück bei
Von den gegenwärtigen neun fürstlichen Schlössern im Lande sind
zahl in diesem Jahrhundert im modernen Stile aufgeführt und durch Anlagen
verschönert; dagegen hat sich der
hunderts, wo höchst wahrscheinlich an die Stelle der alten Bergveste ein Neu
bau trat, in wiederholten Bauzeiten (1470, 1666, 1702 bis 1706 und in den
jüngsten Tagen unter dem edlen Fürsten
Erweiterung und Ansatz, andererseits durch Schonung mancher alter Bestand
theile zu dem jetzigen Residenzschlosse erhoben, in welchem zwar die modernen
Bauten überwiegen, dabei aber Theile aus früheren Bauperioden (so den hinteren
Schloßtheil vom Anfange des 13. Jahrhunderts, den Commissionshof von 1470,
ein Stück des Ostflügels von 1666 und den Nordflügel von 1706) nicht unter
drückt haben.
Da, wo einst Vasallenburgen standen, befinden sich heute entweder gut
eingerichtete und gepflegte
adliger und bürgerlicher Rittergutsbesitzer, somit an der Stelle der alten finsteren
Steinhäuser mit herrischem Character lichte
Wonnesitze des großen Grundbesitzes ohne Vorrecht und Feudalzwang und ohne
Gericht und
Die Mundarten haben sich im Leben der Volksstämme nach deren Genius
allmählich gebildet, die Schriftsprache dagegen verdankt ihr Entstehen und Dasein
der Canzlei und Schule; daher gleicht jene einem Naturgewächse, diese einem
Kunstbau. Beide, auf festen Sprachgesetzen beruhend, besitzen ihr eigenes Wesen
und Recht. Wenn in der Mundart der naturwüchsige, naive, sinnliche und
innige, dem Volksstamme eigenthümliche, seinem Denken und Sinnen ent
sprechende Ausdruck herrscht, so ist die Schriftsprache die geglättete, feine und
biegsame, für Kunst und Wissenschaft zugerichtete Sprachform und als solche das
unerlässliche Mittheilungsmittel der nationalen Bildung.
die Jugend in die Mundart, Schule und Kirche in die Schriftsprache ein,
freilich dort in Spiel und Liebe und ohne Unterbrechung, hier geboten und
zeitweilig; darum ist und bleibt für den Volksstamm die Mundart, in der sein
innerstes Wesen wach und klar wird, seine theuere, heilige Muttersprache.
Die Mundart des Fürstenthums, gewöhnlich die voigtländische genannt,
ist ein mitteldeutsches Glied des großen hochdeutschen Sprachstammes. Ihren
Aufbau vollführten auf dem eroberten Boden der Sorben deutsche Herrn und
Kolonisten, welche zum größten Theile dem hochdeutschen Volkskörper angehört
haben müssen, weil hier das hochdeutsche Idiom allein Platz gegriffen hat.
Außer einer Reihe von Orts-, Flur-, Berg- und Flußnamen ist die sorbische
Zunge fast ganz im Lande untergegangen, selbst rein sorbische Familiennamen
haben sich nur in geringer Zahl erhalten. Denn von den noch vorkommenden,
für sorbisch geltenden Namen Bramitsch, Buka, Dietsch, Diersch, Elschner, Frotzscher,
Genschel, Kobisch, König, Kratzsch, Kretschmar, Letscher, Milker, Opitz, Pitzschner,
Rabisch, Rabuß, Strunz, Zorbe, Zschach und Zschäck dürften einige der deutschen
Zunge angehören und nur sorbischen Klang angenommen haben. Das Ver
schwinden der sorbischen Familiennamen ist übrigens rasch erfolgt, denn im
Jahre 1566 waren unter Andern zu
sechs sorbische (Boscht, Gleytz, Oschker, Ossitz, Veitsch und Windisch) vorhanden.
Seitdem sind auch diese zurückgedrängt. Ebenso lässt sich hier kein nieder
deutscher Sprachrest nachweisen, obschon niederdeutsche Kolonisten an einigen
Stellen des Landes Sitz gewonnen hatten. Dagegen erleidet die Mundart
mancherlei Abstufungen nicht allein nach den Landesgrenzen hin durch die stete
Einwirkung der nachbarlichen Volkszungen, sondern auch im Innern des Landes
nach Ständen und Beschäftigungen, nach geringerer oder größerer Entfernung
von Städten und Weltstraßen, weshalb sie am Reinsten und Schärfsten in den
vom Weltverkehr abgeschlossenen, am Gebrochensten in den ihm zugänglichen
Orten auftritt. In jenen Orten übt sie ihre volle Gewalt, denn mögen
auch, was namentlich im Oberlande der Fall ist, jugendliche Dienstboten, Hand
werker und Tagelöhner jahrelang des Brodes wegen im Auslande verweilen,
mit ihrer Heimkehr fluthet das heimische Idiom alles Fremdländische hinweg.
Als eigenthümlicher Character des voigtländischen Idioms erscheint, dass
hier nicht allein drei angrenzende Mundarten um die Herrschaft ringen, von
denen bald die eine, bald die andere die Sprachformen bestimmt, sondern daß
auch noch eine vierte sich in einzelnen Sprachbildungen und Worten localisirt
hat. Die drei ersteren Mundarten sind das thüringische, sächsische und frän-
fische, die vierte das ostbayerische (ostlechische) Idiom. Dieser Vorgang hat
seinen Grund in der Kolonisation und politischen Geschichte des Landes.
Während von Norden her an der mittleren
und von Osten über die obere
von Süden und Südwest das Fränkische herein und sprang von Südost das
Ostbayerische herüber, wodurch es kam, daß hier auf engem Raume einerseits
sich gemeinsame Sprachformen nach dem Gesetze der Naturalisation bildeten,
andererseits viele Formen, in denen sich das Eigenthümliche einer jeden Mund
art scharf ausprägt, ungebrochen blieben. Wenn beispielsweise allen Gebieten
des Landes ein vorherrschendes Uebergehen des a in o und des o in u und
der gleichzeitige Gebrauch des Imperfectums und des Perfectums gemeinsam
ist, so treten dieselben Gebiete wieder durch mundartliche Besonderheiten aus
einander, so daß der Wechsel der landschaftlichen Striche, oft sogar der Wechsel
naher Orte auch den Wechsel mundartlicher Verschiedenheit mit sich führt, wie
dies vorläufig die folgende Zusammenstellung im Allgemeinen andeutet.
Die thüringische Mundart herrscht vor im Unterlande und im reichenfelser
Gebiete, die fränkische an der oberen
greift an der oberen
sich an der
und im oberen Voigtland mit starker Hinneigung zu gebrochenen Vocalen, mit
Verschluckung von l, n und r und mit eigenthümlichen Satzbildungen einge
bürgert. Von der Intonirung irgend eines Vocales durch Vor- und Nachklänge
hat sich das Thüringische fern gehalten, weniger das Fränkische da, wo es in
Berührung mit anderen Dialecten tritt. Wenn man im Lobensteinischen sagt:
Schtei uff Aller, doi freischt, markscht enn niet (steh auf Alter, du frierst,
merkst du denn es nicht?) oder: Gei uff'n Sei'genberg, song m'r ein' gould'ge
Fleiß, so erkennt man ihre vocalische Erweichung durch andere Mundarten. Im
Ganzen hat das Oberland mehr vocalische Weichheit und mehr consonantische
Härte als das Unterland; eben deshalb zeichnet sich keins der Gebiete durch
einen auffallend singbaren Gesammtausdruck der Sprache aus.
Die enggesteckten Marken dieses mundartlichen Abschnittes erlauben nicht,
das bunte Sprachgemisch des Landes bis in's Einzelne zu verfolgen; nur die
Andeutung des hervortretenden Characteristischen kann hier eine Stelle finden.
Die dialectische Aussprache der Vocale betreffend, giebt es für die meisten
allgemeine, durch das ganze Land durchgreifende Gleichheiten und locale Ver
schiedenheiten und Schwankungen. Die Laute ä, ö, ie und eu erleiden in allen
Wortformen auf verschiedenen Strichen verschiedene Brechung.
Allgemein: i bleibt i: Wittwer, Sinn, Bille, Bißle, is, schicken (sticken),
i wird e: Deng, mer, brengt, senn, well (Ding, mir, bringt, sind, will).
Local: i wird a, ä, e: Barke, Berke (
i wird ei: Heimel, eich (Himmel,
ich),
i wird e, eï und ai: met, meït (mit), queitt (quitt), Waind (
Wind),
i wird î: geschnîden, Schlîden (geschnitten, Schlitten),
i wird u: Fusch (
i fällt aus in: weng (wenig).
Allgemein: ei bleibt ei: bei, Kreide, weisen, schleichen, glei und gleich, Zeit,
ei wird ê, e: klên, êgen, ênig, wêch, hellus, getrê (klein, eigen, einig,
weich, heillos,
Local: ei wechselt zwischen ei und ö: bleit und blöbt (bleibt)
,
ei wird ä oder ê: Bä oder Bên (Bein), Mäs (
(
ei wird a: A (
ei wird eï: meï (mein),
ei wird ie: mießt (meist).
Local: ie wechselt zwischen ie und eï: viel, veïl, wie, weï, frier’n, freïr’n,
ie wechselt zwischen ie, ei und eu: verdrießen, verdreußen, schießen,
scheißen, scheußen. „Scheuß dau odd’r eich scheuß.“
ie wird ä, e, eï, ai, u: fäl, ful, feïl (fiel), kreit (kriegt), gekregt (
gekriegt), weder (wieder), schaif, Saib (schief, Sieb).
Local: eu schwankt zwischen eu, ei, eï, au, ë: neu, nei, neï, nau (neu),
Leute, Leite,
eu wird e oder ä: leknen (leugnen), Häh (
eu wird i oder ü: Schin, Schün (
schieferte
Allgemein: o bleibt o außer den Eigennamen nur in sehr wenigen Worten:
Obest (Obst), oft, Opfer.
o wird u: Huch, Huse, Dufter, kummen, Lûs (Loos), Luth, Nuth,
Rus’ (
Local: o schwankt zwischen u, au, ao: tudt, taudt, taodt (todt).
o schwankt zwischen ue, uo: rueth, ruoth (roth), lues, luos (los),
Kuopf (Kopf),
o wird e: welln (wollen),
o wird a: Mantig,
o wird ü: Hüfel (Hobel).
Local: ö wird ie, ä, ê, öa, ü: schien, schän, schöa (schön), hier, her, hür (
höre), schwürt (schwört), büs (böse),
ö wird u, ä: Durrn, Därner (Dorner),
ö
wird a: Wartel (Wörtchen),
ö wird i, ei, e, u: Vigel, Veigel, Vegel, Bugel (
De Eberlenner sprach’n Jhl un de Ongerlenner Ühl.
Allgemein: u bleibt u: Futter, gesund, muß, Schtunn, Wunner.
Local: { u schwankt zwischen u und au: gut, gaut; Luder, Lauder; Schull
mäster, Schaulmäster; Schtuhl, Schtaul; Kuh, Kauh;
u ist u und o: durch, dorch; kurz, korz; Mudder, Motter,
u wird i und eu: worim, meus (muß);
u wird e, au, ou: ze, zau, zou, noun, troug.
Allgemein: ü bleibt ü: Früchte, tüchtig, wünschen.
Local: { ü wird neben ü auch i: Glick, missen (müssen),
ü wird u und au: Rum und Raum (Rüben), dau (du), Fauß (Fuß),
ü
wird ei und ai: Gemeith, Kaih (Gemüth, Kühe)
,
ü wird e: derfen, ebber (dürfen, über),
ü wird ei und eu: eiß'l (übel), Scheuler (Schüler),
ü wird ö: körzer, Wörmer,
ü wird öi: behöiten (behüten), Löigen (Lügen),
ü wird ä: wärd (würd).
Die dialectische Aussprache der Consonanten bietet im Ganzen eine
geringere Beweglichkeit als die der Vocale.
B und p, d und t werden nicht unterschieden.
B fällt im Auslaut weg: gel (gelb). In den Endsilben ben und bend ver
dichtet es sich zu m, md und mm, wobei das b gar nicht mehr mitklingt:
holm (halben), kläm (kleben), seim (sieben), Schtoum (Stube), Amd (Abend),
z'umm (zu Abend), hamm oder homm (haben), vertreim (vertrieben). Die
Endsilbe be fällt aus in ho (habe), blei (bleibe). Als Inlaut verstärkt es
sich in „aber" zu bb: obber oder zu dd: adder, odder, jenes im
dieses im
D fällt aus als Anlaut in: en, enn (denn), als Endsilbe de in Getre, Tre (
und in Zusammenziehungen wie vern (für den), vurn (vor dem). Mit l
und n verähnelt es sich in: balle (bald), Lanne (Lande). Aus den End
silben deres wird ersch in annersch (anderes); d wird Anlaut in derzöhlen,
derschlogen (erzählen, erschlagen).
T geht in w über in ewwos (etwas), fällt weg in is (ist) und vor g und k
in: ne gaut, ne gung, ne kolt (nicht gut, jung, kalt) und verhärtet sich
nach l zu k in: Falken (Falten), spalken (spalten). Mit l und t verähnelt
es sich in: Aller (Alter), wull (wollt), unner (unter), gälle (gelt).
Ch verschärft sich als Inlaut zu kk: wokksen (wachsen), geht über in g: nog,
nogen, noger (nachher) oder in gn, ng: Kogn, Kung (Kuchen), verähnlicht
sich im
welcher), und fällt aus im
nichts im
F geht in v über: vern (für den, für ihn).
G verschärft sich zu gg, gk, k, kk: gesoggt, gesokkt (gesagt), leknen (leugnen),
Wagk (Weg), wak (weg).
H verschärft sich zu ch: soch, sicht (sah, sieht); auch tritt es aspirirend auf in:
Hadgeh (Adieu).
J geht als j vorherrschend über in g, im oberen
cha (ja), gor (Jahr), gogt (jagt).
L, ll fällt aus vor ch, s, st und t: sichen, wist, os, sest, wett (solchen, willst,
als, sollst, wollt), ebenso lch in: a sue Schticke (auch solch ein Stück).
M tritt an die Stelle von w in: mer (wir).
N
fällt weg als Doppellaut in Mo (Mann), vor k in Schrak (Schrank), vor s
in Gos (
mein, nun, man, kann) und assimilirt sich mit r in Birre, Lotarr (
drinnen, allein); nd und nt gehen, wenn d und t sich nicht mit n ver
ähnlichen, in ng über: song, onger (sand, unter).
S wird st in: Kestel, Schinnost (
deutschland den vollen Klang scht, es sei denn, daß t in st ausgestoßen
wird, was unter Andern bei ist und bist der Fall ist. 's wird sch in
ersch, mersch (er es, mir es).
R fällt aus in: gesten (gestern), onsen (unsern), verschärft sich zu er in: arr,
nerr, gorr (er, nur, jener) und wird eingeschaltet zwischen Vocalen und n:
schreiern, schweinerns Flasch, ber uns (schreien, schweinenes
uns). Selten fällt es in der Endsilbe er weg, wie in A (
In der Wortbiegung zeigt sich der Artikel und das Fürwort voll
ständiger und flüssiger als das Haupt- und Eigenschaftswort. Des Raumes
wegen kann das Fürwort nur in einigen Gliedern angedeutet werden.
Als Suffixa verkürzen sich meist der Artikel und die Fürwörter: 's is 'r (
es ist ihr), do hoste (da hast du), zu'ne Affekatna (zu den Advokaten).
Im Haupt- und Eigenschaftswort sind die Hauptcasus der Nominativ und
Accusativ. Der Genitiv erscheint als ein zertrümmerter Casus und wird fast
stets umschrieben. Eben deshalb haben die meisten Präpositionen, welche in der
Schriftsprache den Genitiv regieren, dialectisch den Dativ oder Accusativ: wegen
den
Singular fällt der Dativ gewöhnlich mit dem Accusativ zusammen: zu'n Dukter,
unnern Himmel, off'n
mäster (zum Doctor, unter dem Himmel, auf dem Schrank, aus dem Kaffee,
beim Kragen, zu mir, von dem Schulmeister); im Plural lautet er vorherrschend
auf n aus: mitt'n
an Suntigen, vun menn
Städten, an Wochentagen, an Sonntagen, von meinen
der Familiennamen gilt é: de Kelleré, Baderé und bei Namen mit der Endsilbe
man: de Kellermänné, de Fra Amtmänné. Auch bezeichnet man in manchen
Strichen nicht allein die ganze Familie, sondern auch ein weibliches Glied der
selben mit der genitivischen Form: 's Carls, 's Langs, 's Franks, die Lottham
mers Karle (die Frau des Karl Lotthammer). Daneben ist auch die Sitte
landläufig, statt der Zunamen andere auf bestimmten Ereignissen, Localitäten und
persönlichen Eigenschaften beruhende Bezeichnungen, wie in
kätha, Vorwerks Just, Schneeberger, Usel, Delbarb, Flaschkätha, all Zachara, all
Eckner, oder solche Bezeichnungen zu gebrauchen, welche eine genealogische Auf
einanderfolge von Hausbesitzern enthalten, wie in
Guttlieb, Argfen-Hans-Görge, Dirken-Tuphels-Gärge-Friede. Die Plural
bildung ist im Ganzen von der Schriftsprache wenig abweichend. Manche Wörter
werfen im Plural e (de) ab, wie
Streiche) oder lauten in a aus, wie
Neben Bama findet sich auch
kännte, aus Stuben Stüben. Das Geschlecht mancher Hauptwörter ist von
dem der Schriftsprache verschieden, so: das Aal, der Ascher, die Huste, das Knaul,
der
Das dialectische Redewort hat ein Imperfectum und Perfectum,
ersteres selbst da, wo das Fränkische in das Land hereingreift. Der Infinitiv
tritt in drei Formen auf, 1) abgeschliffen: ha is gang, doß miß mer sog (er
ist gegangen, das müssen wir sagen); 2) voll mit n oder a oder ohne n aus
lautend: will rên, that uffgihn, sull kumma, will huln unn bringa, konn nutze,
muß kinne; 3) mit Reduplication: laß gegîh (laß gehen). Als Hilfszeitwort
spielt thun eine wichtige Rolle. Einige ziellose Redeworte werden zielend ge
braucht, so: ar sterbt de
Eigenthümliche Satzformen, die an das Ostbayerische erinnern, sind:
Cha, des wenn ich wißt (ja, wenn ich das wüßte), gaut
wenn es doch gutes
statt des Positivs gebraucht: schenk vuller, gih stiller.
Franz. Na, Edeward, du host add'r heid dei Fett kricht vun Schullmest'r.
Dir is schlacht gang.
Eduard. Woss enne? Woss menst'n?
Fr. Nu glei früh in d'r erscht'n Schtunne. West'sn nich, wie m'r bibl'sche G'
schichte hott'n?
Ed. J, wenns weid'r nischt is. Die Annern kunnt'ns á nich olle viel bess'r.
Fr. Na, doss nimm'r add'r nich ib'l. Du wust ju balle gor nischt vunn
dann Gleichens, dos m'r heid d'rzele sullt'n.
Ed. Ei, ich wust's wuhl, ich ho's gor vielmol durchg'las'n d'rheme. Add'r
ich will d'rsch soge. Wenn ich sull mit sichen vurnahm'n Red'nsort'n d'rzel,
wie's d'r Schullmestr will hobe — denn dar muzt 'n glei jeds Wurt uss, woss
nich su is, wie's in d'r Bib'l schtiht — do war ich ollemohl glei ganz v'rschtarzt
unn nogen is olle. Sihste, Franz, wenn ichs su d'rzele darft, wie m'r d'rheme
red'n, do wullt ichs wuhl kinne. Glebst's add'r glebst's nich?
Fr. J, de warscht's och nich kinne.
Ed. Eiwuhl, ich will d'rsch glei emohl harsoge. Sull ich?
Fr. Na, do fang emohl ôn.
Ed. D'r Harr Jeses sproch durch a Gleichens. 's ging Ener naus usfs
n Wagk un wor v'rdrât'n un d'
fiel uff'n schtenn'gn Bud'n (m'r hunn a sue Schticke, bure Brandhieg'l) un
wie's usfging, v'rdurrt's widd'r, weils kenn Sosst hotte. Un Etlichs fiel midd'n
ung'r d'
n add'r a ewwoß uff e gut Land un's ging usf un do wörsch'n noch hunnertmohl
suviel. Un wie d'r Harr Jeses doß gesät hotte, do ries 'r: War Urn hott z'hêrn, dar hêr.
'
s gung ê Sêmonn aus ze sên. Un ols ha sête, ful ewwoß an'n Wagk.
Do kom'n de
Are hotte un gung balle uff dorum, doß 's nich tiefe Are hotte. Wie add'r
de Sunne usfgung, v'rwalk's un weil's nich Wurz'ln hotte, word's derre. Etlichs
ful unner de
e gut Land und trug
dreiß'gfelt'g. War Urn hott z'hêrn, dar hêre.
Emol hotte e Bau'r en gung'n
dan kümmt's nor uff de Erzihg'n on. Wenn ar gut g'zeh'n ward, konn
ar menn'r
ar de
zug ar'n nu uff mitt'n
nor daß ar viel rosch'r un a schterker wor, wie die. Wenn nu de
har, wenn de
ar'n
nich b'greife un wie sei Zögling widd'r emol 'n
Bau'r, doß Ort nich vun Ort leßt un doß ong'burne Unört nuch schterker is,
wie's on'rzugne Geg'nthel, worholm m'r ach z' söge pflagt: Ong'bur'n bleit
unv'rlur'n.
In en Durfe worn e Pör orme Leite, dar'n Sühn uff d'r Wannerschoft
wor. Weil ar obb'r nich schreibe kunnte, do erfuhr'n de Eltern lange nischt
vun'n. Zuletzt kom dan gungen Monn enne Sehnsucht noch d'r Hemde on un
ar mochte sich mit en Annern un 'ner schien'n Summe Gald, dos ar sich d'rsport
hütte, uff'n Wag. Uff d'r letzten Togreise nog senn Geburtsurt fiel'n ein, senne
Eltern ze iberroschen. Ar wullte bei dann, obb'r sei Reisegefahrte sullte in
Suhne froge. Noger erscht wulle ar sich ze erkenn gabe. Bede gunge Bursche
husst'n vun dan unerworten Widdersinne gruße Frede ze derlam. Dar gunge
Mensch kom spät Obens ze senn Eltern und thot fer gute Zohs'gen um Harbrig
bitte. Do se'n nich kannten, wullten se'n nich beis'ch uffnahme. Wie ar obb'r
wagen ihr'r Bedenklichket aus senn Resebünnel glei en pör'n Güll'n rausnohm
un'n dann gob, do willigt'n se ein. Müde vum lang'n Wage, legte sich dar
Sühn zeit'g schlofe un freite sich uff'n fulgenden Murgen. Obb'r de Frâ redte
ihrn Monne vun dan Galle des Fremm vur un nu mochten se en bies'n Rath.
D'r Vöter hulte de Ort un schläte senn egnen enz'gen Suhn tudt. 'n Tog
dernog kom dar Reisegefahrte un fräte noch'n Fremm. Se legn'ten, doß se'n
g'sahn hett'n. Do sête ar, 's wer ihr Suhn g'wäsen un b'schriep'n, wie ar
ausg'sahn. Do sing'n de béd'n guttserbärmlich ze schrei'n on, weil se ihr egnes
Kind dermurdt hütt'n. Dar Burfoll kunnte nich v'rburg'n bleibe un de b'sterzten
Eltern lekn'ten ach nich. Alle béde mußt'n unner Hengers Händ'n starbe.
Giebner.
'
s gung é Sêmonn aus ze sên sen Sôm un indam ha sête, ful Etlichs
an d'n Wagk un wor z'trät'n un de
Etlichs ful uff'n
hütte. Un Etlichs ful mittelwäge unger de
uff un d'rstickt'ns. Un Etlichs ful uff e gut
hunnertfelt'ge
hiere. 's frät'n 'n add'r säne Jünger un sät'n, wos dos f'r e D'rzahl'g
wer? Ha add'r säte: Eich is g'gam z'wiss'n dos G'hemniß des Reichs Gutts, dan
Ann'rn in Gleichens'n, dos se's nich sän, eb se's schun sän, un nich v'rstin,
eb se's schun hîrn.
Mad. Seydel.
Ha lët'n en ann'res Gleichens vur un sproch: Dos Himmelreich is glei
'n Mensch'n, dar gut'n Sôm uff sen Ocker sête. Do add'r de Leite schluf'n,
kom sei Feind un sête
zu 'n Hausvôt'r un sproch'n: Harre, hoste nich gut'n Som uff den Ock'r g'sêt?
Wuhar hot'r en dos
sproch'n de Knachte: Willst'n, doß m'r hingîhn un's ausgat'n? Ha sproch: Ne,
uff doß 'r nich z'gleich 'n
met nanger wackse bis z'r Arn un um d'r Arnzeit will ich zu 'n Schnitt'rn soge:
Sommelt z'vur dos
rst d'n
Buschendorf.
'
s gang e Semonn aus z' sen sen Som un indam ar sete, ful Enig's
an d'n Wagk un word v'rtrat'n un de
Enig's that uff'n
Soft nich hotte. Un Enig's that mitt'n unn'r de Durrn fall'n un de Durrn
that'n uffgihn un d'rschtickt'ns. Un Enig's that uff gut Land fall'n un uffgihn
un trug hunnertfelt'ge Frucht. War Urn hot z' hern, dar hēre.
Ich dächte nu, noch menner Ort
Wull ich dos Deng ganz anners deite.
Ich ben zwor nich su huch gelort,
Wie du, doß ich mit Harrn konn streite,
Dach dächt ich, doß dergleichen Sochen
De jonge Parschel selber mochen.
Wu holbg a jonger Pursche kon
Drei Wartel met an Medel kuse
Un's Medel hot Gefolln doron,
Glei wards en Arnst un ha werd luse.
A Wittmonn ober schlecht ganz schtille,
Ha denkt, dos Medel werd glei wille.
Un su wullns a de Medel ho.
War met Gewalt well uff se starme,
Dan well ich in Vertrauen so,
Ha kreit nischt vun dan ganzen Larme.
Dann war well kluge
Dar weißt den Leim nich uff der Stange.
Sohn. Vöt'r, de Leit thun nu olle sog'n, 's wärsch 's
d'rfrurn; ich wor obb'r drauß'n un hob net viel gesahn, es soch gu noch olls
ganz grinn.
Vater. De host's
weiß; itze is dos, wos noch net ausgeschoßt war, ibber dos d'rfrurne in
de Heh gewochs'n un m'r denkt, 's is widd'r grinn. Wenn obbers Drasch'n lus
gitt, do werd vum Schuck epp'r e Vertel warn. Un do dos d'rfrurne nimm'r
wechst, su werd a wenger Schtruh. Un wenn nu vollkst Kriek warn sellt, su
wirsch vern Bau'r un vern Handwerksmonn schlacht wärn, do uff manch'n Flack'n
de
S. Vöt'r, he, denk d'ersch nor, ich wor itze driem 'n Schtenbruch, Herre,
do kom unn'r Nochb'r vun d'r Arg'rniß, dar hotte su sär g'soff'n. Itze kom '
r nu ūm rei g'dolzt un ful g'rode nei'n Schtenbruch. Do homm'n de Leit
rei'n sei Haus g'trog'n. Do kom gleich sei Fra raus, di sät: Gî nor um Gutts
will'n En'r nuff zu'n Dukt'r. Wie d'r Dukt'r kom, sät'r, 's wär ke Hilf, dar
meßt schtarm. Un itze is'r glei g'schtorm.
S. He Vöt'r, de Leit thun sog'n, hei'r wier obb'r viel
r
10 *
V. Kumm Gustav, m’r wulln emol naus genn un san, os ball reif is.
Gist de miet?
S. H’m! Vot’r, itze is obb’r noch z’ worm, m’r wull’n wart’n bis Amd,
wenn de Sunne unn’rgange is.
V. Host a Racht, mei Sühn. Kumm nor nog widd’r.
S. Welche Zeit enn, Vot’r?
V.
Nu, su imme finfe rimm.
Wesser.
Do nun vel Bulks bei ’nonner wor un ous d’n Sschted’n zou eim eilt’n,
sproch er dorch e Gleichniß. ’s geng e Semonn ous z’ sän sen Some un
indam er säte, fäl etlichs an d’n Wag un ward v’rträn un de
n Himmel fross’ns auf. Un etlichs fäl off’n
dorim, doß ’s net Sofft hotte. Un etlichs fäl unn’r de
geng’n meit auf un ’rschteckt’n’s. Un etlichs fäl off e gout’s Land un ’s geng
auf un troug hunnerfäll’ge
hot z’ hirn, der hire. ’s frogt’n ein obb’r seune Jüng’r un sproch’n, wos des
Gleichniß were?
A. Gout’n Tog, Nachb’r!
V. Schien Dank!
A. ’
s is hent rächt worm druß’n. Do is ’s in d’r Stoub duch nuch
schien’r, gälle?
V. Go, m’r wärn z’umm
Zum Abend.
s dūnert schu.
A. Na, ’s wer gout, wenn’s ä Bille
abgiht, doß de
zun Best’n. Auswarts
Im Frühjahr.
d’rsrurn un bei d’r truck’n’n Bittergen itze konn’s
V. D’r lebe Gutt wärd’s schu moch’n. Ane†) docht ech ä, unn’r
wär z’ Schanne wurn, ech ho’s glei ô gschnid’n, ob’r nit img’ackert, do hot’s
weid’r ust’su††) fresche Zall’g’n g’treib’n un di hamm schine Ihren gkregt, do
is m’r gor nischt v’rdurm.
A. Jo, dihr hot Rächt. Nächt’n z’umm sêtn ’s in d’r
bei
nischt wos Löig’n.
V. ’
s wärd vel g’lūg’n, m’r dārf imm’r när de Hälft gläb’n, wenn de
Leit wos d’rzäl’n. Sett ’r in d’r Hag’lvorsicherg’n?
A. Nê, ech gīh ä net nei, ’s kimmt m’r z’ huch. D’r lebe Gutt wärd
uns schu b’höit’n. Uff unn’re Flur hots imm’r fähr wienig
lt
V. Des is mei Mèng’n ä. Wie giht’s ob’r mit eir’r klenn Mēd, di
vun d’r Schenn rō g’foll’n is?
A. Se hot hent wed’r märre Schmärz. ’s is ’r ob’r schu rächt, wosholm
hirt s’ net. Wär s’ nett uff de weche Ärn un Schläm g’foll’n, hätt s’ Orm
und Benn bräch’n kinn. Su is s’ nuch mit’n blä’n Äge d’rvun g’kumm’n.
Hadgeh!
V.
Hadgeh! Kummt bolle weder!
Schmidt.
Anfangs.
Von selbst.
'
s is a Sâmô naus gange z' san sen Sôme un wie'r g'sat hott, is
wos d'rvun off'n Wag gfall'n un wur z'trat'n un de
kume un ham's aufgfrassn. Annersch is off'n
is vrdurrt, weils kenn-Saft g'hatt hot. Un Annersch is mitt'n unn'r de
Annersch is off's gaute Land g'fall'n un is aufgange un hot hunnertfäll'g
g'trôg'n. War Ur'n hot z' hörn, dar här.
Riedel.
Weil nu veïl Bulk bei 'nann'r wor un os 'n Stadt'n zu 'ne gloff'n kome,
soggt er zu 'ne des Gleichnis: 's gung a Sâmô 'naus z' sa'n sen Sôme.
Un weil er sat, ful a wing an'n Wâg un wur v'rtrat'n un de
rn Himmel fross'n's auf. Un a wing ful of de Schtâ un weil's aufgung, v'rdurrt's.
Worüm? De Trück'n wor z' gruß. Un a wing ful 'nei zwisch'n de
un de
Land un trug hunnertfallige Frucht. Do er dos g'soggt, soggt er: Wer Ur'n
hot z' hir'n, der hîr. Meyer.
Genickt.
Wiegt.
G. Nu welln m'r obb'r unn'ra Bâ aufhiem, 's werdt scho gonz hell.
H. Dës is heint ä Kelt, m'r sicht 'n Náuthem. Dáu schaust a racht
weißpsif'ret
G. Na, märra fréirich â nit os dáu. Scho, dáu dum dauß'n giht Ehma
Jemand.
H. 's
werdt unn'r Nachb'r sei. Säll'r hot schiens Gráus, oh steha of
sei gruß'n Weiß' ball eit'l Klia.
G. Dës mocht d'r
H. Kô sei. 'r hot zenstweck Glick. Kiehlráum hot'r un
weï kân'r. Un wos f'r
scho ôg'schaut?
G. Cha, 's a G'walt.
H. Nu well'n m'r obb'r mäa. Pätz.
Do noun veïl Volk benann'r wor, un oß'n Städt'n zau ein eilt'n, sprog
arr dorch ä Gleichniß: 's gung ä Sämôn aß z' säm senn Sôm'n. Un indam
arr södte, feïl en Eck an dan Wag un wur v'rtrât'n un dei
dan Heim'l frôß'n's auf. Un en Eck feïl auf dan
es darwag'n, doß es nit Soft hotte. Un en Eck feïl mitt'n unn'r deï
r
un aß gong auf un troug hunnertfall'ge Frucht. Do arr doß g'sät, reïf arr:
Warr Urn hott z' härn, darr här.
H. Töphel, eich will d'r g'fä, 's is gor nömmer schîn af darr Walt.
Sist wor Oll's veïl anners weï iza.
T.
Ei, do hoste racht, Hansgörg, mir g'fallt's a nömm'r.
H. Namm a mol ôn, weï mir nuch gung senn g'waßt, wenn de Arb't
g'macht wor (un mir mußt'n fei tüchtig drôn), do senn Oms deï Nachbern
zammgange, hamm g'koust, G'schicht'n d'rzählt un hamm sich deï Zeit v'rtroim.
T.
Eich wäß racht wuhl, weï dei Fräla, wenn dei Stoum ausg'koult
wor, oft im zahne nuch a möl eig'schurt hot, wenn 'r dei D'rzihlich'n g'falln hamm.
H. Domols gobs ga nerr ä änz'ges Wärthshaus im Dorf, add'r salt
hätt m'r an Woch'ntän kan Mannsch'n g'truff'n, epp'r an Suntigen wûr a
Glos
T. Iza is freilich annersch, do senn deï Wärthshäus'r alle Tä g'rappelt
vull un Veïle sitz'n un klâm bis z'ar Frei.
H. Sist worn Môn un Frâ un Kinn'r änig un olle Leut hott'n ennann'
r leïb und Ged'r hött sich g'schamt, Eime nerr irg'nd weï z' nâ z' trat'n. Iza
is kä Mansch dan ann'rn gout; wenn än'r dan ann'rn thout a bißla krumm
ag'guck, su gits olzig zen Affecat'n un 's wird v'rklät. Weï veïl Gald (eich
möcht's g'wiß) wird felt nit allgarlich nach
Affecatna hein g'tran. Su wahr Gutt labt, su is meilattig nit g'waßt. Weï
eich g'sprach: 's is nömm'r schien un an dan gonz'n Speïl is nix wett'r schuld
all doß hellufe achtevärz'ger Gar.
T. Mei Siel, su is. Na nu m'r bêde hamm nu ball ausg'labt, mir
wärns a wuhl gar ausg'halt. Hansgörg, louß dous g'gi, weïs g'gi will.
Hüttig.
Un ar lät'n e annersch Gleichniß für und sête: 's Himmelreich is gleich
en Menschen, dar guoten Saom uf sen
Leide schluƒ'n, kôm sei Feind un siebte
noun dar
de Knachte zu'n Hausvôter un sêten: Harr, host dou nit gout'n Saom uf d'n
hot dar Feind g'thôn. Do sêten de Knachte: Sull'n mer nit hengîh un's ausgäte?
Ar sête: Nê, doß er nit z'gleich den
ausgätt.
'
s gaing
Die mit ⁀ verbundenen Laute werden einzeln, doch zusammengezogen gesprochen.
etlichs an d'n Waegk unn wård z'rtraet'n unn dai Bügel unnerm Haimel
honn's aufgafress'n. Unn etlichs fail uff'n
daorüm daß's niet Saoft hått. Unn etlichs fail mitt'n unn'r dai
dai
rais 'r: Wer Äorn haot zan Haör'n, der haör'. 's frogkt'n ai aob'r senne
Jüng'r unn sogkt'n: Wos des Gleichniß hâß schött?
soll. Das Eigenthümliche der
abweichenden Sprachformen, so beispielsweise ihr: a sötter, sötte, sötts (solcher, solche, solches),
willer, wille, wills (welcher, welche, welches), aich will, dau willst, er will, mer wölln, ir
wött, sai wölln (ich will 2c.).
ais g'gaiw'n za wiƒƒ'n 's G'hâmniß des Reichs Gott's, 'n Annern aob'
r in Gleichniƒƒ'n, daß sais niet sähn, ob sai's schö sähn, unn niet v'rstenn, ob sai's
schö haör'n. Des aob'r ais des Gleichniß: Der Saemô ais 's Waort Gott's.
Dai aob'r am Waegk senn, des senn, dai's haör'n, d'rnaoch kümmt d'r Teuf'l
unn nimmt's Waort vun ihr'n Herz'n, daß a niet gklâm unn selig wern.
Hingerärschlich = rückwärts.
Hisch = wohl, behaglich.
Höhler = Felsenkeller.
Höhlerbier =
Husten = nicht zu Willen sein.
Huzen gehn = Besuche machen ohne
Arbeit.
Käsehitsche =
Kämpte = Kemenade.
Kannelholz =
Kinnel = Mündel.
Kischen = wegjagen.
Klecken = ausreichen.
Klett = eine mit Leimruthen besetzte
Knacken = stöhnen.
Köhlen = wiederkauen.
Koller =
Kopfsättel =
Kräppisch = ärgerlich.
Krautern = hantiren.
Kressen, kresten = vor Schmerz stöhnen.
Krummbein = wilder
Schlachtfest.
Kuckschen = Hülsen.
Kuhhase =
Kutter = Rinde.
Laschen = prügeln.
Latschen = schleppend gehen.
Laune = Krankheit.
Leichenessen = Mahlzeit bei Beerdi
gungen.
Lehnen = bummeln.
Liederlich, lierderlich = elend.
Lih =
Lotarr =
Mären = breit sprechen.
Mahrla = Mädchen.
Mechen = links, falsch.
Meiern = zum Besten haben.
Mörschel = Kern, z. B. der
Molscht = Mahlzeit.
Molx = plumper Mensch.
Mullwurm =
Mutz =
Na = hinab.
Nächterle = eine halbe Viertelkanne.
Naimed = Niemand.
Nauthem = Athem.
Nieseln = fein regnen.
Nischel = Kopf.
Nisseln = näseln.
No = hinunter.
Nog, nogert = nachher.
Nuckeln = saugen.
Nuckerle, Nickerle = Schläfchen.
Nunger = hinunter.
Nutschen = saugen.
Obber = aber.
Odder = aber.
Olzig = sofort, nun.
Pampus = Pfannenpolse aus grün geriebenen
Papperei = das einem Kinde bei seinem ersten Besuche in einem Nachbarhause geschenkte
Peinlich = viel.
Pelzen = prügeln.
Perrücke = in der Röhre gebackenes Kartoffelgericht.
Pfannenpolse = grün geriebene, in der Pfanne gebackene Klöße.
Pimpelmutter = Hebamme.
Pinks = Glocke.
Pist, sist = sonst.
Polse = Pfannengebäck aus gekochten oder grün geriebenen Kartoffeln.
Pröpeln = murmeln, Sympathie treiben.
Präßläber =
Quästern = quälen.
Quitschen, auch questen = oft ein- und ausgehen.
Ra = hinab.
Rackerig = ärgerlich.
Rappeln = sich beeilen.
Recks = gestreckt.
Rentsch = Unruhe.
Ro = hinunter.
ze Rocken gehn = Besuche mit Arbeit machen.
Runks = grober Mensch.
Ruppig = filzig.
Ruppigel = Geizhals.
Ruschel = eine Eiszüsche.
Saller = jener.
Salt = dort.
Sauber = 1) männliches
2) Schimpfname.
Schabhut =
Schälle =
Städtische Tracht und bäuerliches Gewand stehen sich einander gegenüber
wie Schriftsprache und Mundart. Stoff, Form und Farbe der städtischen
Kleidung haben ihre sommerlichen und winterlichen Wandlungen und sind ohne
Zone, denn sie stehen unter der Macht der Modejournale und Modeschneider,
welche Maß und Geschmack von den Weltstädten in die kleinsten Landstädte ver
pflanzen und diese mit jenen gleichförmig machen. In der Stadt
Alles modisch, selbst bis zu den ärmsten Schichten hinab; die übrigen kleineren
Städte des Landes gehen in ihren höheren Klassen rasch, in ihren mittleren
und unteren der Mode etwas langsamer nach, doch sie stellen sich mit dem
ganzen Körper nach Jahr und Tag gleichfalls modisch ein.
Anders bei der bäuerlichen Tracht. Zwar hat auch sie ihre Wandlungen,
aber in längeren Perioden und dabei giebt sie nicht Alles der umgestaltenden
und nivellirenden Fluthung Preis. Namentlich hält das Volk fest an bestimm
ten Farben, an characteristischen Formen des weiblichen Kopfputzes und an land
schaftlichen Körben. In diesen Stücken lassen sich noch Trachtenreste aus frühen
Zeiten erkennen. Will man das
indem hier Männer und Knaben wie Weiber und Mädchen Schürzen, nament
lich die sogenannten Latzschürzen gleichsam als Servietten für Westen und
Hosen, im Unterlande zwar jetzt blos bei der Arbeit, im Oberlande dagegen
wie vor Alters so heute noch in und außer dem Hause, im Geschäft und in
der Muße, die Knaben sogar in der Schule und im Confirmandenunterrichte
tragen, so trifft man damit doch nur ein Glied im Ringe des hier Eigenthüm
lichen. Neben dieser männlich-weiblichen Schürze, die noch in die sorbische Zeit
zurückreicht, herrschen hier als characteristische Grundformen der Tracht die
dunkeln Farben bei beiden Geschlechtern, das Kopftuch vor der Haube bei den
Frauen und Mädchen, das Bauschige, eine mit Vorliebe gepflegte und in dem
Reimsatze: „Lang und schlank" „Ist Edelmanns Gang", „Kurz und dick" „Ist
Bauern Geschick" ausgesprochene Form und der dem Thüringer Korbe ähnliche,
vierkantige, abgestumpft pyramidale Tragkorb. Die Zone dieser Grundformen
liegt einerseits zwischen der altenburger und thüringer Tracht, von denen jene
im Unterlande auf der rechten, diese auf der linken Seite der
hereingreift, und andererseits zwischen der oberfränkischen, die sich im Oberlande
am
rothe Busenlappen sich zu den dunkeln Gewandstücken gesellt und die Farben
lebendiger macht.
Vergleicht man die Tracht, welche im vorigen Jahrhundert bis in die
ersten Jahrzehnte des jetzigen innerhalb der Zone in Blüthe stand, mit derj
enigen, welche sich heute Geltung verschafft hat, so sind alle Trachtenstücke mit
Ausnahme der erwähnten Grundformen der Willkür und Wandlung unter
legen, wobei leider die Männertracht um ihren ansprechenden Character gekommen
ist. Der Dreimaster oder der breitkrämpige, rundköpfige Filzhut, den vordem
der Bauer trug, der ringsum mit Pelz verbrämte Sammtbartel von grünem
Zeuge, der auf dem zurückgestrichenen, mit einem Kamme festgehaltenen Haare
aufsaß, der dunkele langschößige Futterrock mit stehendem Kragen und großen
Metallknöpfen, daneben zur Arbeit der
Koller („Goller"), beide mit großen Knöpfen, lederne oder sammtne Kniehosen,
weiße oder graue Langstrümpfe, wuchtige Schnallenschuhe und ein mannshoher
Stock, den die Hand einen Fuß unter dem Knopfe regierte, sind ebenso über
Bord geworfen wie bei den Weibern die künstlich gearbeiteten Nesthauben mit
dem Reichthume langer Bänder und die Tuchmäntel mit gezacktem Kragen
und Dressenbesatz. Nur noch ältere Personen haben sich nicht von allen Stücken
losgesagt, indeß mit ihnen wird auch der letzte Rest der alten Tracht in's Grab
steigen. Lag Markirtes in dem früheren bäuerlichen Habit, so auch Dauer
haftigkeit in dem Stoffe, weshalb die alten Anzüge, besonders die sonntäglichen,
ganze Generationen überdauerten und viele Jahrzehnte der Stolz der Kleider
schränke waren. Anders jetzt, wo man zu leichteren Stoffen greift.
Im Unterlande, wo am Sonntag die Stadt
und an den Werkstagen die Umgegend in
bürgerliche oder städtische Tracht, die hier die sächsische heißt, fast den ganzen
Umkreis der Orte ergriffen und modisch gemacht. Dadurch sind die früheren
bäuerlichen Gewänder sowohl auf dem Ost- als auf dem Westufer der
zurückgedrückt worden. Sogar die Schürze, die vordem hier wie im Oberlande
allgemein männlich und weiblich war, haben die Männer und Knaben nur zur
Arbeit beibehalten; selten begegnet man der männlichen Schürze auf Wegen
und Stegen. Auf der Ostlandschaft der
Habit auf
halten dasselbe nur noch wenig ältere Personen fest, während die Jugend sich
modisch kleidet. Man könnte dies mehr in historischer oder nationaler als in
ästhetischer Hinsicht bedauern. Denn muss die Treue Beachtung finden, mit
der man hier Jahrhunderte hindurch das sorbische Habit bewahrt hat, bei dem
noch der Orientalismus hindurchblickt, so erscheint doch die dunkelfarbige Ge
wandform selbst mehr starr, steif und unschön als kleidsam. Während der
altenburger Mann bis auf eine sackige Kniehose einen engangepressten Anzug
hat und dadurch verdünnt erscheint, trägt die Frau einen engen Knierock mit
kurzer Schürze, bauscht sich aber nach oben auf mit ihrem Miederpanzer, ihren
weiten Schleifen am Halstuche und ihrem Kegelkopfputze, von dem breite Lappen
bis zur Taille herabreichen. Auf dem Westufer der
das hier ehedem ausgebreitete thüringer Gewand, das sich bei den violett ge
kleideten Weibern in der Kegelhaube mit gesticktem Deckel, seidenem Stirntuche
und reich und lang herabfallenden Bändern, im geschmückten Camisol und im
langfaltigen Rocke und bei den Männern hauptsächlich im schwarzen knopfreichen
Futterrocke und in Kurzhosen kennzeichnete, vor der städtischen Kleidung zurück
gezogen. Nur im
früheren Formen und am Sonntage bei Mädchen und Müttern neben der
blauen Schürze und Jacke oft sogar rothe Röcke und Brustlappen.
Ausgeprägter ist das Bäuerliche noch im Oberlande, weil hier einerseits
die Städte einen weniger rasch wirkenden Einfluss auf das Flachland ausüben
und andererseits weil dies Gebiet bezüglich des Weltverkehrs mehr einer
Insel gleicht. Dies Ausgeprägte zeigt sich indess mehr beim Weibe als
beim Manne, wieder mehr beim Bauer als beim Industriellen und mehr am
Sonntage als an den Werkstagen. Der Mann, namentlich der Industrielle,
und die Alltagstracht sind modisch geworden, das Weib und das festliche Kleid
hat zum Theil noch Zusammenhang mit der früheren Tracht. Dazu kommt,
dass trotz aller Zuneigung zur Mode die oben genannten Grundformen nicht
angetastet wurden. Mag immerhin die Latzschürze eine Zeitlang im schleizer
Weidagebiete eine gelbe Farbe erhalten haben und mag sie sich nach
den Männern zurückziehen, so hat sie doch im Oberlande ihren Hauptsitz und
im Blau ihre Hauptfarbe bewahrt. Von den da und dort im Oberlande vor
kommenden Nüancen abgesehen, findet sich hier als durchgreifende Tracht: Der
Mann trägt an den Werkeltagen eine niedrige Tuchmütze, ein kurz gehaltenes
Haupthaar, glatten Bart, ein Koller, lange Hosen und Stiefeln; an den Sonn
tagen Cylinder, Rock, kurze Lederhosen und Langstiefeln oder Langhosen und
kurze Stiefeln und zwischen Weste und Hose das weiße Hemd oft bauschig
heraustretend. Das Weib erscheint an Werkstagen in einem um den Unter
kopf nach vorne mit zwei Seitenbauschen gebundenen, einem Halbturban ähnlichen
Lappen, der den Oberkopf und das Wirbelhaar frei lässt, in Jacke, Langrock,
Schürze und meist in Schuhen und Strümpfen, selten barfuß; an den Fest
tagen in steifer schwarzer Haube mit einem geblümten, oft mit
mit
in kurzer Tuchjacke (Spenser) mit Bauschärmeln, in kleingefältetem Lang-
röcke nach unten mit bunter Einfassung, in langen, bunten, meist halbseidenen
Schürzen mit langen, breiten, seidenen Bändern, in blau gezwickelten Strümpfen
und langen Pantoffeln. Wie früher, so wird auch jetzt das Haar lang getragen,
aber nicht fallend, sondern zusammengebunden. Die in einzelnen Strichen
vor mehreren Jahrzehnten eingetragene Sitte, das lange Haar an Friseurs
oder Holländer zu verkaufen und den kahlen Kopf (Tituskopf) mit einem Lappen zu
bedecken, besteht nicht mehr. Da und dort kommen noch die Weiber am
Sonntage in Mänteln zur Kirche, nirgends aber mehr in dem früher üblichen
weißen Kirchentuche, das man auch bei Leichenbegleitungen nach sorbischem
Brauche umlegte. Noch kleidsamer als die Tracht der Frauen ist die der
Mädchen. Am Sonntage tragen diese dunkelfarbige buntseidene Kopftücher mit
großen Seitenschleifen, tief ausgeschnittene Mieder ohne Ärmel, buntseidene,
Hals und Brust bedeckende Tücher, kurze, aber weite, meist mit vielen Reihen
von schmalem Bande oder Litzen besetzte Röcke und kurze, sehr bauschige Hemd
ärmel, die stets von feinerer
Kirche und zu Markt gehen sie in Contuschen (Tuch- oder Zeugjacken), die mit
Sammet besetzt sind. Einen Hauptschmuck bilden auch die vielreihigen Hals
ketten aus
broschartigen Verzierungen. Bei Kindtaufen tragen jungfräuliche Pathen bis
weilen außer einer großen, mit bunten Bändern, künstlichen Blumen, breiten,
weißen, geklöppelten Spitzen und mancherlei Zierrathen geschmückten Haube einen
weißen Spitzenkragen von gemustertem Mull. Braut und Bräutigam treten
zum Traualtar gewöhnlich in neuem Sonntagsgewande mit vorgestecktem
marinsträußlein
berg
rothen Busenlappen in die dunkeln Farben der Landestracht herein. Die Kinder
gehen barfuß, barhaupt und leicht gekleidet, wodurch sie freilich oft entzünd
lichen Krankheiten ausgesetzt sind, da sie in der Gluth der Stuben und in dem
Zuge der freien Luft aufwachsen. Denn kaum daß sie selbstständige Bewegungen
machen können, findet man sie in kurzen Hemdchen auf dem Boden der Stuben
oder im
leben bleibt ihnen bis zur Zeit, wo sie zu Diensten für das Haus herange
zogen werden, und diese Zeit liegt noch vor der Schulzeit.
In Küche und Kochkunst gehen weder das Oberland und Unterland, noch
dort und hier das Flachland und die Städte auseinander. Wenn auch die ersten
Hôtels des Landes, wie Frommater, Ernst und Fuchs in
in
feine Allerweltsküche führen, so fällt doch der Tisch der mittleren und unteren
Schichten der Städte in der Hauptsache mit dem des Flachlandes zusammen.
Was nun den Volkstisch der voigtländischen Zone im Allgemeinen betrifft, so
ist man hier wie überhaupt in
Süddeutschland ärmlicher und magerer. Es fehlt dem Lande der dickrückige
Speck und der gesegnete
sondern durch seinen Boden und vielfach durch Mangel an Verdienst zur Ge
nügsamkeit genöthigt ist. In den Fabrikdistricten wird ja sofort Bissen und
Trunk reichlicher und köstlicher, wenn der Verdienst wächst, und die Kirchweih
der Landleute wird mit mehr Kuchen und Jubel gefeiert, wenn das Feld
Scheunen und Keller reichlich gefüllt hat.
Von den neun Hauptelementen der voigtländischen Nahrung stammen fünf,
nämlich
und vier, Milch, Quark, Wurst und Dürrfleisch aus dem Thierreiche. Unter
diesen Elementen stehen aber
Gedeihen oder Missrathen bringt Behäbigkeit oder Noth in die Häuser. Roggen
brod, in armen Hütten und in theueren Tagen oft mit Kartoffelbrei versetzt,
gilt heute wie früher als Kraft- und Existenzmittel. Kein Brod haben, um's
Brod kommen und den Brodkorb höher hängen müssen, sind gefürchtete Zu
stände. Dass man dem Brode hie und da
ein alter Brauch, denn in den Zwergensagen spielt namentlich Kümmelbrod die
Verbannungsrolle der Zwerge, so dass in dem Brode mit und ohne Kümmel ein
nationaler Unterschied hervortritt. Aber auch in derselben „lieben Gottesgabe"
liegt, freilich weniger für das fettere Unterland als für das magere Oberland,
ein Maßstab des mehr oder weniger Wohlhäbigen, indem das Brod bei den
Äermern wöchentlich sechs Mal zur Schau, bei den Reichen stets zum beliebigen
Genusse auf den Tisch kommt. Ein schöner Zug der ärmeren Familien ist es,
dass Weib und Kinder sich gern mit geringerer Speise begnügen, wenn nur die
Säule des Hauses sich mit Brod stärken kann. An Brod mit
heißt es im Oberlande, Niemand denken, der nicht zwei Häuser besitzt. Die
Kartoffel ist zwar die jüngste, erst um 1770 mit Misstrauen bei den Bauern
eingeführte Pflanzenkost, sie hat sich aber bald zur unentbehrlichsten Speise
erhoben. Unter den Händen der Hausfrau wird sie in großer Anzahl von
Gerichten als gesotten, gebraten und gebacken, in sog. „Ganzen", in Suppe,
Brei, Schnitzen, Zemmt, Tetscher, Kuchen, vor Allen jedoch in Klößen tischfähig
gemacht. Die letzten gleichen den Herren unter den Kartoffelgerichten, die
übrigen dem Volke, denn jene treten als Fest-, diese als Werktagsspeisen auf.
Die sog. ganzen Kartoffeln kommen im Wechsel mit Kartoffelsuppe, Kartoffelbrei,
Kartoffelstückchen oder Zemmt, somit in immer anderer Gestalt zu jeder Tages
zeit oder drei bis vier Mal an den Werktagen auf den Tisch und werden
bald blos mit Salz, bald mit Milch, Quark, Salat oder
des Mittags an Ganzen übrig bleibt, verbäckt man des Abends zum Bröckelklos.
Ob die sog. rohen oder grünen Kartoffelklöße, die man bald voigtländische, bald
fränkische, mit Unrecht aber thüringische nennt, weil sie nicht im eigentlichen
in jenem oder in diesem Gebiete ihre Wiege haben, lässt sich nicht feststellen,
wohl aber bilden sie dort wie hier das sonntägliche Mittagsmahl, außerdem
das Hauptessen bei wichtigen Acten des Familienlebens. In manchen Städten
kommen sie am Donnerstage auf den Tisch, in welchem Falle dann der Reisbrei
die Sonntagstafel einnimmt. Nach der Zahl der Klöße, die Einer verzehrt,
wird oft seine Stärke gemessen und dabei die Verarbeitung von sieben Klößen
in die Chronik des Heroismus eingetragen. Dass übrigens Klöße und überhaupt
Kartoffeln, wie man meint, Demokraten erzeugten, ist ebenso unwahr, als dass
in ihnen viel poetische und philosophische Keime lägen. Doch zurück zur Koch
kunst der Klöße. Hie und da macht man die rohen Klöße mit Zusatz von
Schnitzen oder auch mit
lied: Meine Mutter kocht Klöße, thut
Kartoffelkloßmasse geballt im Kessel oder in der Ofenblase zu kochen, wird sie,
besonders wenn es ein bischen hoch hergehen soll, mit
Pfannen gebacken und nach der Vorbereitung (entweder grün oder gekocht ge
riebene Kartoffelmasse) und nach der Form Pampus oder Schneeballen, auch
gebackene Klöße, Handwerksbürschle, Pfannenpohse, Gieß- oder Zotellklöße genannt.
Wickelklöße, Hefenklöße und Dorschenklöße, die letzten in
Lieblingsspeise eingebürgert, gehören in das Gebiet der Mehlklöße, nur daß bei
den Dorschenklößen dem Mehl das Mark der Krautstrunken zugesetzt wird. Als
alltägliches Gebäck gilt der Striezel und der Röhrenkuchen, jener aus besserem
oder gröberem
aber dienen die aus reinem
Brezeln, Kräpfel und Kuchen, die letzten entweder mit Butter bestrichen oder
mit
wenigstens zu Weihnachten, Stollen backen, aber anders geschieht deren Aus
schmückung und Versüßung bei den Reichen, anders bei den Armen, indem jene
ihren Feststollen
dagegen mehr werktägige Gerichte. Als Hauptgemüse gebraucht man das Kraut,
daneben Gartensalat,
ganzen
ganz verdrängt. Freilich ist das, was man im bäuerlichen und bürgerlichen
Hause als Kaffee trinkt, zwar an Masse bedeutend, an
und verwaist und oft sogar mit
Mocca gebraut und gebräunt, daher das braune Getränk richtiger, namentlich
wenn auf 14 Tassen 13 Bohnen kommen, Ofengabelwasser oder Brühe titulirt
wird, eine Brühe, die man mit Brod, Striezel oder gebratenen
mit Semmeln genießt. Das Dünne und Langgezogene im Volkskaffee bezeichnet
man witzig um
Die Zuckerarmuth im Kaffee geißelt man um
Dem lieben Besuche reicht man im Volkshause stärkeren Kaffee oder statt
dessen Warmbier oder noch lieber Chocolade, letzteres Getränk auch den Wöch
nerinnen. Fleisch, namentlich frisches Rind- und Kalbfleisch kommt selten, mehr
noch Dürrfleisch, Schweine- und Sauerbraten und zwar in der Regel am
Sonntag zu den Klößen, in der Woche jedoch höchstens einmal, freilich in
schmalen Portionen, auf den Volkstisch. Wurst dagegen ist ebenso wie der Käse
eine volksthümliche, daheim, auf dem Jahrmarkte und bei Volksfesten beliebte
Zukost. Von
Armen das Fleisch vertritt, kleine in den
größere in den
der Landmann weniger an
Trunkenbolde, namentlich in Schnaps verkommene Menschen nur vereinzelte
Erscheinungen. Stand vor dem 30jährigen Kriege Bier und Wein in gleichem
Verbrauche, obschon jenes schlicht und einfach, dieser mit dem Essig nahe ver
wandt war, so hat sich nach dem Kriege der Bierverbrauch stetig gesteigert, weil
man die damals verödeten
Bursche führt darum jetzt sein Mädel nicht mehr wie vor Zeiten zum Wein,
sondern zum Bier. Auch lobt sich heute Reich und Arm, freilich nicht zum
Vortheil und Gedeihen der Hauswirthschaft, das seit einigen Jahrzehnten all-
gemein verbreitete schwere Lagerbier, nicht das nach alter Sitte gebraute einfache
Bier, weshalb der Bauer wie sein Pfarrer, der Bürger wie sein Bürgermeister
fleißig nachforscht, wo ein guter Tropfen zu haben ist und diesem zupilgert.
Früher trank man billig aus Steinkrügen und Porzellan- oder Zinnkannen mit
Deckel und Malereien, jetzt theuer aus blanken gläsernen Seideln. Nach dem
um 1600 umlaufenden Sprüchlein:
Sind neun Bier, ist keins ehrenwerth.
hatte das frühere voigtländische Bier im Oberlande keinen Ruhm. Will man
sagen, daß dies Sprüchlein nicht das jetzige reußische Oberland treffe, so thut
es doch der folgende, gleichfalls sehr alte Reimsatz:
Hält der Tage drei oder vier.
Anders im reußischen Unterlande, wo
hunderts als Bierquellen Ruf und Absatz durch ganz
hatten. Wenn vordem die Bierfabrikation an die Städte und wieder hier an
eine kleine Zahl brauberechtigter Häuser, außerdem nur noch an eine kleine Zahl
adliger Dörfer gebannt war, so ist gegenwärtig dieser strenge Bann der Brauerei
gefallen, daher sich dieselbe über das ganze Land ausgedehnt hat; immerhin
aber sind es die Städte und die Markt- und industriellen Orte, wo die stärkeren
Brauereien, zugleich aber auch die größeren Bierconsumtionen und leider auch
die alten Uebel des Reihenschanks ihren Sitz haben. Dadurch bildet sich zwischen
den städtischen und ländlichen Orten ein Unterschied, daß der Landmann aus
nahmsweise, der Bürger und Insasse der industriellen Orte täglich seinen Bier
gang macht. Zu dem kommt, daß der Bürger, besonders der oberländische,
stolz ist, wenn er periodisch sein Haus in ein Bierhaus umwandeln kann,
freilich oft zum materiellen und sittlichen Nachtheil des Hauswesens. Beim
Landmanne liegt der Grund seiner Wirthshausenthaltsamkeit weniger darin,
daß in den kleineren, abseits der Weltstraßen gelegenen Orten sich das Bier
der an den Werktagen stillen Wirthshäuser selten über den Character des
Nöpels erhebt, als vielmehr in seiner Arbeitsamkeit, die früh anhebt und spät
am Abend endigt. Uebrigens ist der Bierverbrauch im Lande ungleich geringer
als in
auf eine Person über drei Eimer kommen, so doch im reußischen Unterlande,
wo die stärkste Biervertilgung stattfindet, noch nicht zwei Eimer. Dagegen im
Tabakrauchen, dieser im 30jährigen Kriege eingeschleppten Gewohnheit, steht das
Land gegen kein anderes deutsches Gebiet zurück. Früher geschah es in Ulmer-,
heute in Porzellanpfeifen, wozu seit 30 Jahren die theuere Cigarre gekommen
ist. Es sind nicht allein die Männer, die im Geschäfte und in der Muße die
Pfeife und Cigarre in Thätigkeit setzen, sondern selbst schulpflichtige Knaben
greifen nach diesen Dampfmitteln und wissen sich, wenn ihnen Tabak und
Pfeife fehlen, mit einer ausgehöhlten
und mit
Eine höchst denkwürdige Eigenthümlichkeit der Volksküche ist zum Schlusse
dieser darauf bezüglichen Betrachtung aufgespart. Es hat nämlich das Volk
eine Speiseordnung mit gebundenen und ungebundenen Tagen. Zeigt sich nun
auch dasselbe der Aufnahme neuer Genüsse, wie dies mit dem
Neue entweder in die Reihe der gebundenen oder der frei gegebenen Tage,
von denen jene zum Theil uralte Feierzeiten durchblicken lassen. Wie an den
Sonn- und hohen Festtagen Klöße mit Fleisch, bei Hochzeiten Reisbrei, Klöße
mit Braten und Sauerkraut, zur Kirmse Reissuppe, Kraut mit Wurst, Braten
mit Rosinbrühe und überdies an allen diesen Festtagen die entsprechenden Kuchen
und insbesondere zu Weihnachten die Stollen und Pfefferkuchen nicht fehlen
dürfen, so haben noch besondere Tage und Arbeiten nach altem, meist aus
heidnischer Zeit stammendem Brauche ihren besonderen überall gültigen Küchen
zettel. Nach eben diesem Herkommen soll man am Werre- oder Holla-Abend
Polse (Pulse), ein aus
in
reißung des Leibes bestraft zu werden; an allen Vorabenden der hohen Feste,
namentlich am heiligen Weihnachtsabend, muß
Aepfelsalat oder Hirsenmuß, am Neujahrstage Hirsenbrei, zur Fastnacht Sauer
kraut mit Wurst und daneben Pfannkuchen oder Kräpfelgebäck gegessen werden,
wenn nicht das Geld im Jahre ausgehen soll; zu Lichtmeß hat man die
große Wurst (Säusack), am grünen Donnerstage hat man Grünes, insbe
sondere
den Osterfladen (Quarkkuchen), am ersten Pfingsttage den großen Schinken, zu
Himmelfahrt Semmelmilch, Martini eine
zu opfern. Ebenso erfordert das am Schlachtfeste von der Sippschaft des
Schlachtherrn gefeierte Schlachtmahl, das zur Erinnerung an das altheidnische
Juelfest Krumm- oder Eisbein genannt wird, Kesselbrühsuppe, Klöße mit
rettig
zeit ihre Brezeln, der Geburtstag große Ringbrezeln mit einer den erreichten
Jahren gleichen Anzahl kleiner Lichter, der Jahrmarkt seine Pfeffernüssel und
das Vogelschießen Bratwurst mit Gurkensalat und neuen
die Arbeiter stehen die Gerichte fest, die ihnen in den verschiedenen Stadien
der Arbeit und am Schlusse in der Henkersmahlzeit zu reichen sind. Wenn
nun auch dieser alte Küchenzettel in den Städten nach mehreren Seiten hin
verblaßt ist, so doch nicht auf dem Lande, in dessen einfache Häuslichkeit und
bescheidene Alltagskost er heitere Stimmung und höhere Tafelfreuden bringt.
Der Volksstamm im Unterlande und im Oberlande zeigt sich in Gestalt,
Character, Sitte, Glaube und Sage vorherrschend von deutschem Gusse. Das
sorbische Volkselement ist wie in der Sprache, so nach diesen Seiten fast durchaus
von dem Germanen aufgesaugt und verarbeitet. Reicher, nicht armer Kinder
segen, blonde, nicht dunkle Kinderköpfe, derbstarke, aber keine scharf hervortre
tende Backenknochen, mittelgroße und mittelliegende, keineswegs kleine und tief
steckende Augen, nicht üppigere Formen bei Frauen und schmächtigere bei Männern
bezeugen zur Genüge, daß die sorbische Stammesart von der deutschen über
wuchert ist und wie in der Gestalt, so wird auch im Allgemeinen kein Zug in
Character, Sitte und Sage getroffen, der sich nicht in denjenigen Gebieten von
reußischen Lande kann slavisches Wesen, das sich durch weibische, in Gegensätzen
ausgeprägte Züge kund giebt und namentlich in sich Stille und Wildheit, Sanft
muth und Grausamkeit, Herrschsucht und Kriecherei, Auffahren und Feigheit,
Putz und Schmutz vereinigt, als Typus von Dörfern oder Gebieten nach
gewiesen werden. Das Geradlinige des Deutschen, nicht das Krummlinige
des Slaven bildet die wesentliche Charakteristik der Leute in Stadt und Flach
land. Selbst im oberen Bramthal, wo noch einige Reste der sorbisch-alten
burger Tracht vorkommen und wo der Mann meist schmächtig wie eine
und das Weib gefüllt wie eine
Platz gegriffen. Höchstens kann hier der stillernste Sinn im Hause und auf
der Straße und im Oberlande die große Unsauberkeit und die Erscheinung, daß
man nicht, wie dies im weiten
ist, Blumenbretter mit
als Nachwirkung der sorbischen Vorzeit betrachtet werden.
Obschon nun eine Stammesart vorherrscht, so könnte man immerhin in
ihr manche Varietäten erwarten, indeß dazu hat das Gebiet nicht hinreichende
Ausdehnung. Nur das Unterland und das Oberland zeigen unter sich einige
verschiedene Characterzüge und wieder scheidet sich im Unterlande die Ost- und
die Westseite und im Oberlande der niedere und höhere Strich, namentlich der
reichenfelser Weberdistrict, von den schleizer und lobensteiner Hochdörfern. Doch
sind hier die Uebergänge oft kaum nachweisbar, weil der
stuhl
Der Reuße ist durchschnittlich von gering mittler Gestalt
In dem Jahre 1864 waren unter 795 Rekruten 16,10; 1865 unter 771 Rekruten 8,
69 und 1866 unter 833 Rekruten 10,56, also durchschnittlich 11,79 Procent untermäßig,
d. h. unter 5' 7'' (sächsisches Maß).
gedrungenem Körper, aber selten von schönem und edlem Antlitz, vielmehr meist
mit harten Zügen, dazu eine Sprache und ein Gang, weicher und leichter im
Unterlande als im Oberlande, wo der Ton rauher, härter und tiefer, der Tritt
unter Arbeit und Lasttragen schleppender und schwerer wird und selbst auf dem
Tanzboden das plumpe
Weibe, namentlich wenn dieses zur Arbeit des Mannes herangezogen wird.
Da man indeß auf dem Lande oft die schönsten Kinderköpfe, ausdrucksvolle
Augen, feine Züge und leichte Bewegungen antrifft, so ist eine Verhärtung und
Schwerfälligkeit der männlichen und weiblichen Körper nicht angeboren, sondern
durch Luft, Arbeit, Noth und Hausenge erzeugt. Das aufblühende, sich frisch
und schön entfaltende Mädchen vergröbert sich unter den atmosphärischen und
socialen Einflüssen nach kurzer Dauer und Liebeslust und wird, unter die Haube
gebracht, meist nach wenig Wochenbetten zur Greisin mit welkem Gesicht und
blankknochigem Körper. Wie das voigtländer Schnaderhüpfel andeutet:
Rewinzele, Rewinzele,
Die wachsen unnerm
Unn wenn die Mädle Weiber wern,
Do senn se nimmer schê.
hat das Volk selbst Augen für das rasche Altern. Viel trägt dazu bei, daß die
Hebammen nicht immer hinreichend vorsichtig sind, die Schwangeren und Ent
bundenen sich selten schonen und das Stillen der Kinder oft bis in das dritte
Jahr geschieht. Außerdem bildet sich häufig bei den Weibern der Plattfuß
durch Barfußlaufen und Tragen schwerer Lasten. Nicht anders sind die Vor
gänge beim Jüngling. Die heiteren, geweckten Züge seiner Kindheit werden,
weil statt leiblich und geistig seiner Pflege die täglich schwere Arbeit frühzeitig
an ihn herantritt, bald starr, eckig und wie seine Stimme rauh; dagegen wird
sein Körperbau trotz der einfachen und knappen Kost stramm, wetterfest und
kräftig; denn neben dem frischen
den Landmann stählt, daher sein Leben im Allgemeinen lang und von Krank
heiten nicht sehr heimgesucht ist. Nur in den Weberdistricten des Oberlandes
bilden sich mehr schwammige als stahlfeste Körper, weil dem Arbeiter am
Stuhle
unter den reifen Jünglingen und Mädchen und unter den Männern und Frauen
des Landes, besonders des Oberlandes getroffen werden, so ist doch der Sinn
für liebliche und edle Formen im Volke nicht erloschen, denn dies preist in
manchen Orten die Jünglinge und Männer für schöner, in anderen die Mädchen
und Frauen. Wenig verschieden von diesem ländlichen Urtypus ist im Durch
schnitte der Bewohner der kleineren oberländischen Städte, weil diese sich einer
seits vom Flachlande recrutiren, andererseits in dem Maße, als Gewerbe und
Industrie in ihnen hinstehen, auf Landwirthschaft angewiesen sind. Anders in
und Familie feinere Lebensformen schafft, der Bildung des Körpers und Geistes
zu Hilfe kommt und dadurch nicht allein den sich einbürgernden, sondern auch
den nahe wohnenden Bauernstand allmählich verfeinert.
Dem bewohnten Boden, der ererbten Eigenart des Stammes und den
durch die Cultur gebildeten Lebensverhältnissen entsprechend, entwickelt sich wie
die Gestalt, so Character, Sitte und Glaube. Zwischen Nord- und Süd
deutschland gestellt, ist der Thüringer und der Voigtländer einerseits weniger
kühl und zugeknöpft im Umgange, weniger scharf und spitzig im Denken und
weniger rasch und springend im Thun als der Norddeutsche und andererseits
weniger entzündbar, neckend und poetisch als der Süddeutsche. Und wiederum
unterscheidet sich der Unterländer vom Oberländer, wenn auch nicht in Sitte,
Glaube und Sage, doch mehrfach im Character. Jenen begünstigt nicht blos
Klima und Boden, sondern auch sein unmittelbarer Anschluß an
sein leichterer Weltverkehr. Darum hat sich bei ihm mehr Rührigkeit, Unter
nehmungslust und eine etwas weitere Anschauung gebildet als bei dem Oberl
änder, dem
in's Haus kommen. Selbst das im Oberlande stattfindende Zeitwandern der ge
werblichen und dienstsuchenden Jugend in's Ausland erweitert daselbst nur wenig
den bäuerlichen Ideenkreis, der selten mehr als Haus, Dorf und den umliegenden
Bezirk umspannt und für Vergangenes keine Erinnerungen aufweist. Aus eben
dem Grunde ist der Unterländer mehr aufgeschlossen für fremde und höhere
Personen, der Oberländer mehr zurückhaltend und mißtrauisch, keineswegs indeß,
wie man meint, falsch und eisig, im Gegentheil im Kreise der Seinen bei
aller Sprödheit und Härte oft traulich und hingebend. Derselben Quelle ent
springt auch, daß der Unterländer in seinem Hause Menschen und
und Schlafräume, Stube und Küche mehr sondert als der Oberländer und daß
jener in Haus und Hof auf größere Ordnung und Reinlichkeit hält, als dieser,
der sich auf seine
Ausdünstung der Stuben, der Mistinseln und des Straßenkoths unschädlich machen.
11*
In anderen Charakterzügen sind jedoch beide, der Unterländer und der
Oberländer, gleich. Dort wie hier zeigt sich der Bauer klug und berechnend,
doch nicht verschmitzt; grobkörnig, doch nicht boshaft; eigensinnig gegen Disciplin
und doch lammsfromm gegen Sitte und Brauch; muckisch, aber nur gegen rauhe
Behandlung; zu Schimpf, Stoß und Stich bereit, wo sein Ich verletzt wird,
aber neckisch und durchhechelnd, wenn es über die Haut Anderer hergeht.
Von einer nicht absonderlichen Predigt, die ein aus der Stadt
angekommener Candidat in
Bille Predigt brucht net raus ze reitn, dos kunnt ze Fuß geh".
Rühmenswerth ist sein Fleiß, weshalb der Voigtländer gern im Auslande als
Dienstbote genommen wird; sein Fleiß jedoch ist mehr ein ruhiger, kein elastischer,
kein sich aufopfernder und vorwärts drängender, gleichsam mehr ein Mußfleiß
als ein Feuerfleiß. Hier scheint ein mittelaltrig feudaler, vielleicht ein sorbischer
Zug erhalten zu sein. Mit dem Fleiße paart der Voigtländer Treue, aber eine
Treue mehr in Sachen des Privathauses, als in Feld und
nahmsweise hie und da selbst das Häusliche angetastet wird, so deutet dies
jedesmal auf locale Verkommenheit und nackte Armuth der Frevler hin. Gleich
viel ob Hausordnung oder knappe Verhältnisse dazu drängen, genug, der Bauer
ist genügsam und doch wieder nicht blos gastfreundlich, sondern leichtlebig und,
wo sich Gelegenheit bietet, sich eintauchend in Vergnügungen und Genüsse, daher
sind Kirmessen, Jahr- und Viehmärkte und Vogelschießen für ihn Tage, wo sich
seine Natur ausleben und
mit ganzem Herzen an seiner Heimath, denn so oft auch junge Leute Dorf
und Stadt verlassen, um in der Fremde zu dienen oder im Gewerbe zu arbeiten,
so selten geschieht es, daß sie auswandern. Sie folgen dem Wahrworte: Lobt
das Draußen, bleibt daheim. Der Oberländer wie der Unterländer ist seinem
Wesen nach stabil in Haus und Feld, Brauch und Sitte, keineswegs aber in
religiösen und politischen Bewegungen, wie er einst im Bauernkriege und neuer
dings in den Sturmjahren
diesen Bewegungen weniger der eigenen Einsicht, als dem Stachel redekundiger
Führer, so beweist er sich dagegen fest und practisch in seinem Hauswesen und
seiner Wirthschaft, weshalb hier seine Erfahrungsweisheit reich ist, die er gern
in Spruchform ausdrückt. Von Haus und Feld sagt er unter Andern: „Kleine
Kinder treten die Eltern auf die Füße, große auf das Herz. Das Mädchen
ist nicht auf dem Tanzboden und der Acker nicht im Winter zu beurtheilen.
Viel Schwäger, viel Hundsfött. Zwei Weiber vor einem
Zwischen Schwieger und Schnür mach man eine eiserne
muß man die besten Worte und bösem
Jumpfern und Junggesellen müssen den
mit Fingerhüten, abtragen. Wenn der Dreck
Die Krankheit kommt pfundweis, quentweis vergeht sie. Wo die
liegen, steigen Alle darüber und ich auch mit.
Gerathen die
wirds theuer. Für Märzenhaber soll der Bauer die
Der
geht nicht auf einen Wagen." Vor gefährlichen Leuten warnt er, denn er will:
„lieber deren Fersen als Fußzehen sehen"; ebenso vor gewagten Unternehmungen,
denn: „es steht Tod und Leben beisammen" und nicht minder vor der Ver
bindung heterogener Dinge: „Apfelschnitz und Katzendreck sind zweierlei Dreck."
Aber auch auf weitere Gebiete des Landes dehnt sich der Kreis der bäuerlichen
Spruchweisheit. In dieser Beziehung ist landläufig: „Die Pfarrer zu
stein
viel Ernst und viel Reimlust, so liebt er wiederum heitere Neckereien, hat Freude
am Gesang und ist nicht ohne Sinn für Poesie. Das Neckende ist indess stärker
im Oberlande als im Unterlande und dort wieder stärker da, wo das Fränkische
in's Land greift.
und
in
an den Sommerabenden und des Winters in den Rockenstuben viel schöne Volks
lieder, fast alle in D-dur, und manch schöne Stimme. Im schleizer und loben
steiner Oberlande üben sich sogar die Huthjungen als Bergföhne im langgezogenen
Jodeln und Lurln und in Schnaderhüpfeln, letztere freilich mit noch mehr rohem
als edlem Ausdrucke, daher viele kaum mittheilbar. Zur Probe ein mittheilbarer:
Oberförster, Unterförster, Forstgehilf' und das Häckle
Gehn den ganzen Tag in'n
Wie früher in
Element scharf geschieden war von dem armen gemeinen Bürger, jetzt weniger,
so hat das Flachland mehr oder minder in allen Landestheilen des Fürstenthums
seine vollen Bauern als patricische und seine Häusler als proletarische Schichten,
die sich im Heirathen, in der
sonst im Leben zu scheiden und die Rangordnung zu erhalten wissen. Denn
als Maßstab seiner Abschätzung von Werth und Gewicht der Dorfglieder hält
der Bauer nach alter Anschauung den Grundbesitz fest. Und daraus fließt nicht
allein sein aristokratisches und conservatives Wesen, sondern auch sein Trachten
nach Gewinn, Vortheil und Genuß. Stehen nach jener Seite die dörfischen
Kleinleute tief unter ihm, so jedoch nach dieser gleich als gleichgesinnte corpora
tive Glieder. Dieser nackte Realismus treibt zwar den Landmann zum geregelten
Thun und zur Ertragung der schwersten Arbeiten, macht ihn aber auch spröde
und engherzig gegen Gesetz und öffentliche Gesundheitspflege, gegen
Recht und Geld fordern. Das Naturwüchsige und Sittlichunschöne des Land
mannes in edle Triebe umzuwandeln, hält schwer, weil derselbe bei sonst viel
gesundem Sinne Alles nach seinem Vortheile mißt. Dies zeigt sich nicht allein
in seinem engsten Hauskreise, wo man oft viel Härte gegen alte Familienglieder
antrifft, die durch Uebel oder Alter zu nützen gehindert sind, sondern auch nach
Außen hin, vor Allen in seiner Beziehung zur
Die Zeit, wo die Kinder die
der Ländler als eine Periode des Jammers an, weil er ihrer Hilfe entbehren,
weil er Schulgeld bezahlen, weil er einige Schulbücher anschaffen muß.
Mehr noch als dem Unterländer schreibt man dem Oberländer ein starkes
Rechtsgefühl zu. Es ist dies jedoch keineswegs ein ächt und fest sittlicher Sinn
für Recht und Unrecht, sondern ein Gefühl, das laut wird und tobt, wenn dem
Bauer nach seiner Ansicht Unrecht geschieht, aber schweigt, wenn er mit oder
ohne Bewußtsein und Willen Unrecht thut. Ihm ist nicht das wirkliche, sondern
das mit seinem Vortheile verbundene Recht das Höchste. So viel wie möglich
auch ohne Gesetz und Recht sich aneignen und behalten, so wenig als möglich und
nie ohne Zwang geben und leisten, dies in Rechtssachen der Verhaltungsgrundzug
der oberländer Bauern unter einander und selbst im gewöhnlichen bürgerlichen Ver
kehr machen sie ihn geltend, wenn sie sich an Ehre und Gut geschädigt glauben.
Eben daraus erklärt sich die hochgesteigerte endemische Prozesssucht des Ober
landes, das man deshalb mit Fug terra advocatoria oder ein Gebiet nennen
kann, wo die approbirten Advocaten sammt den Winkeladvocaten vollauf Arbeit
und reiche Erndte haben. Die Ursachen dieser Erscheinung sind wilder Ehrgeiz,
der nicht verspielen, hartstirnige Rechthaberei, die nicht nachgeben will, auch wenn
es den Kirchenrock kostet, Armuth, die nichts zu verlieren hat, und geringeres
Vertrauen zu den weltlichen und geistlichen Beamten als zu den Advocaten.
Trotzdem daß Friedensgerichte bestehen, wird doch dieser Weg nur wenig, weit
mehr der advocatorische aufgesucht. So kamen im Justizamte
800 Civil- und Injurienklagen und nur 60 Sachen vor den Friedensrichtern
vor. Zu den Gegenständen der Rechtsstreitigkeiten, bei denen stets die größte
Erbitterung unter den Verwandten herrscht, gehören außer Schuldklagen und
außer Klagen des gewöhnlichen Verkehrs Auszugsstreitigkeiten zwischen Eltern
und Kindern, Dienstbarkeits-, Verlöbnis-, Dotations- und Alimentationssachen
und Streit beim Viehhandel. Die Criminalgerichtsbarkeit hat es vorzugsweise
mit vier socialen Uebeln zu thun, die entweder in Eigennutz oder in roher Sinn
lichkeit ihren Quell haben. Während selten Einbrüche in Häuser und noch seltener
Straßenanfälle auf Personen geschehen, sind dagegen Eingriffe in
und
richtungen gemildert, doch noch immer gangbar. Lässt der Bauer meist durch
seine Kinder (leider oft Schulkinder) fremde
Holzdiebstahl, den er für kein Verbrechen hält, weil ihm
gilt, und die Wilddieberei in eigener Person aus. Wird er beim Holzdiebstahl
erwischt, so kommt vor, dass zu seinem Gunsten die Zeugen wider besseres
Wissen aussagen oder dass er bei sicherer Verurtheilung das nöthige Strafgeld
mit in's Gericht bringt und erlegt, in welchem Falle er „ein schlecht Geschäft
für das Bissel Holz“, auch wenn es mit dem
In gleicher Weise schweigt bei ihm das Rechtsbewusstsein bei der Wilddieberei, die
für ihn wegen der damit verbundenen Gefahr einen besonderen Reiz hat. Zu dieser
Schattenseite des Volkslebens gesellt sich die, dass meist jeder Wortwechsel auf dem
Lande zu Schlägereien (Keilen, „Keilereien mit Tanzvergnügen“) und selbst zu
Messerkämpfen führt, was im Fürstenthume von Norden nach Süden gegen
hin zunimmt, daher hier die häufigen Klagen auf Körperverletzung. Noch erschrecken
der sind die vielfachen, jedem Landestheile zur Last fallenden Meineide und die
Verbrechen aus Rache, weil nach dem Volksgefühle Beleidigungen an dem Belei
digergerächt werden müssen und Vergessen unmännliche Schwäche ist; deshalb die
vielen Injurienklagen, an denen übrigens auch die kleineren Städte Theil nehmen,
wie denn in dem gering bevölkerten
150 Thlr. an Gerichtskosten und Advocatengebühren verausgabt werden. Ver
brechen in geschlechtlicher Hinsicht kommen im Ganzen selten vor, weil eine
große Ungebundenheit des geschlechtlichen Verkehrs unter den Erwachsenen statt
findet. Tanzböden, Rockenstuben, Kirmessen, Jahrmarktszüge und Vogelschießen
geben dem jungen Volke genug Gelegenheit und Reiz zu gegenseitiger enger
Bekanntschaft. Es sind dies alte, theilweise sehr alte Formen des Volkslebens,
die mehr Tadel als Fürsprache erfahren haben. Polizeiliche Entfernung derselben
erweist sich ebenso gefährlich und nachtheilig als unthunlich. Eine Besserung
der einen und Abschwächung der anderen Formen lässt sich nur durch das Volks
leben, aus dem sie herausgewachsen sind, erreichen und zwar dadurch, dass das
bäuerliche Haus an Wohlhäbigkeit, an geschiedenen Wohn- und Schlafräumen
und an Zucht und Feinfühligkeit der Eltern reicher werde, wozu freilich gesunde
staatliche Zustände mitwirken müssen. Uebrigens wird das ländliche Hauswesen
durch seine geselligen Formen nicht so rasch dem sittlich-wüsten Verderben zu
geführt, wie manche mit dem Denken und Fühlen des Volkes unbekannte Eiferer
meinen, sonst hätte dasselbe bereits im Mittelalter untergehen müssen, wo das
unzüchtige Leben an Haupt und Gliedern des Volkes frucht- und furchtbarer
war, als heute. Wohl ist wahr, daß gegenwärtig noch Vieles auf dem Lande
die Unzüchtigkeit begünstigt. Außer dem schon Erwähnten macht vornehmlich
das enge Zusammenwohnen der Erwachsenen und Unerwachsenen die letzteren
frühzeitiger als in der Stadt mit den Geheimnissen des Geschlechtlichen bekannt.
Wo die säugende Mutter mit offenen Brüsten vor Groß und Klein sitzt, wo
nur ein Ankleidezimmer für Alt und Jung getroffen wird und wo die im großen
Bette liegenden Eltern in ein und demselben Gemach mit ihren Sprossen zusammen
schlafen, da kann zarte Züchtigkeit unter der Jugend keine Wurzeln schlagen.
Daher kein Wunder, daß sich Burschen und erwachsene Mädchen mit einer Sucht
nach Genuß begegnen, der leicht das Maß überschreitet. Zudem ist, wie vielfach
auf dem Flachlande deutscher Gauen so auch hier im Fürstenthume und be
sonders im
suche annehmen, daß die Eltern darum wissen und selbst den Besuch begünstigen,
wenn die Töchter ein „Örtle“, d. h. eine sichere Unterkunft, in Aussicht haben
und daß man ein daher entstandenes Kind für ein Unterpfand der Verbindung,
wo nicht, für eine Unbequemlichkeit, kaum aber für eine Schande hält. Endlich
sind Liebesverhältnisse in den Augen der leichtlebigen Jugend verschieden von
Brautwerbungen. Jene beruhen in der Regel auf sinnlicher Neigung, diese auf
kalter Berechnung. Je mehr Schwierigkeiten die Verheirathung findet, desto
länger dauern jene Verhältnisse, wodurch die Zahl der Unehelichen verstärkt wird.
Und doch bei dem Allen ist die Zucht im Volke nicht erstorben. Ihre festen
Stützpunkte ruhen einerseits in der Nüchternheit des bäuerlichen Lebens und
in der früh beginnenden, spät endenden Tagesarbeit und andererseits in der
Macht der Sitte, welche für den Demant der Jungfräulicheit bestimmte Ehren
zeichen feststellt und diese keinem Mädchen, selbst dem nicht entzieht, welches
dorfkundig Kammerbesuche empfängt. Erst wenn dasselbe Mutter wird, verliert
es das Ehrenrecht der Jungfrau, denn von nun an ist dasselbe aus dem Spiel
kreise der Jungfrauen ausgeschlossen und ausgestoßen, darf beim Abendmahl
nicht in die Reihe der Mädchen treten, sondern muß sich zu den Weibern halten,
hat die Schürze nicht hinten langschleifig wie die Mädchen, sondern vorn kurz
schleifig zu binden und hat außerdem Kopf und Busen nach Weiberart zu
bekleiden, empfängt zu Pfingsten kein
und kann bei der Trauung sich mit keinem Brautkranze schmücken. Von Glück
mag sie reden, wenn ihr am Hochzeitstage nicht Häckerling gestreut wird.
So sehr auch das oberländische und unterländische Völklein dem Dämonischen
zugeneigt ist, so wenig hat es Sinn für Pietismus; nur da, wo das Weber
schifflein regiert, sind die Gemüther, schon durch ihre eintönige Arbeit zum
Grübeln hingewiesen, besonders in Zeiten, wo die Noth durch ihre Hütten schreitet,
für religiöse Schwärmereien empfänglich, weshalb an der
fremdländische Missionärs ihr Spiel des Seeleneinfangens leicht treiben können.
Zur Characteristik der Einwohner gehört noch ihre Empfänglichkeit für das
Lesen von Büchern und Zeitschriften, indem dadurch der Grad ihrer geistigen
Regsamkeit erkannt wird. Früher hatten viele Landsfamilien zu ihrem häuslichen
Bücherschatze nicht viel mehr als Bibel, Gesangbuch, einige Gebetbücher und den
Kalender; anders jetzt, wo die Volks- und Schulbibliotheken zahlreiche Bücher
den Familien zuführen. Ist auch die Zahl ihrer Leser mehr bei der Jugend
als bei den Alten zu suchen, so wird doch durch diese Schriften der Bildungs
umfang der heranwachsenden Generation erweitert. Noch viel stärker ist der
Einfluß der Zeitungen und Zeitschriften auf das Volk. War derselbe in den
Tagen der Großväter wenn nicht Null, doch äußerst gering, so ist er heute nicht
unbedeutend, zudem nachweisbar. Durch die Post werden gegenwärtig bezogen:
Demnach hat
Zeitungsleser. Hinzu kommen noch die im Lande erscheinenden Zeitungen, deren
es acht sind, nämlich in
blatt, geraische Zeitung und norddeutsches Wochenblatt; in
Wochenblatt und oberländischer Anzeiger; in
Wochenblatt und in
inländische Zeitung auf 10996 Seelen.
Zigeuner und slovakische Drahtkünstler sind heute nur vereinzelte Er
scheinungen im Lande. Früher waren jene wunderbaren kaffeebraunen Söhne
des Orients häufig im Oberlande zu finden, wo sie durch Heilmittel, Feue
rsegen und Ersuchen die Wundergläubigkeit des ländlichen Volkes zu ihrem
Schutze und Gewinne zu nähren suchten. Noch manche Oertlichkeiten erinnern
an dies unstätige Geschlecht.
Im Unterlande bessere Nahrung, im Oberlande reinere Bergluft, dazu im
ganzen Gebiete Verminderung der Trunkexcesse und Zunahme gemeinnütziger
ärztlicher Einwirkung bilden im Allgemeinen gegen die Verbreitung von intensiven
Volkskrankheiten einen festen Damm, der in dem Maße stärker werden muß,
als Kirche und Schule auf vernünftige Erziehung mehr und mehr Einfluss ge
winnen und durch Zunahme von Bildung und Wohlhäbigkeit die körperliche
Pflege gebessert wird. Diese Thatsache kann nicht dadurch beeinträchtigt werden,
dass stellen- oder nesterweise einzelne Krankheitsformen durch besondere Umstände
genährt und vermehrt werden, weshalb man auch nicht berechtigt ist, solche
Vorkommnisse für allgemeine Volkskrankheiten auszugeben. Denn mögen die
Krankheitsquellen in der Lage und Beschaffenheit des Bodens oder in der Art
der menschlichen Arbeit, Nährweise und
Außen liegen, mehr als früher hat man gegenwärtig das Auge geschärft und
Mittel gewonnen, die Gesundheit zu stützen und der Verbreitung von Krank
heiten entgegenzutreten. Die Resultate dieser Wirksamkeit würden indess noch
größer sein, wenn nicht in der Anschauung und Sitte, im Urtheile und Brauche
des Volkes ein starkes Hemmniss läge. Dasselbe überlässt zuerst der Natur die
Heilprocesse. Dies bezeugt unter Andern die geringe Pflege und Sorgfalt,
welche die Schwangern, die Gebärenden, die zarten Säuglinge, die Mädchen
und Jünglinge im Stadium ihrer Entwicklung erfahren. Erst wenn die Natur
nicht hilft, wendet sich das Volk zu Haus- und dämonischen Mitteln und zuletzt
zum Arzt. Eben deshalb bricht sich die Thätigkeit und Anerkennung des wissen
schaftlichen Arztes bei den unteren Volksschichten nur langsam Bahn.
Für das stärkere oder schwächere Auftreten der Krankheiten in den einzelnen
Jahreszeiten hat man in
dort indess nur bei der
weshalb auch die letzteren als Ausdruck eines ganzen Volkskörpers Beachtung
finden, dies um so mehr, als
Punkt des gesammten Landes ist. In diesem Orte kommen von den Er
krankungsfällen nach einem 11jährigen Durchschnitte (1850—1860) im Procentsatze auf
Danach haben April und Mai die größte, August, October und November
die geringste Zahl von Erkrankungen. Nach Jahresvierteln vertheilt, kommen auf
somit zeigt sich in dem ersten Halbjahre ein Steigen, im zweiten ein Abnehmen
der Erkrankungen.
Was nun insbesondere die Hauptkrankheiten betrifft, so sind die des Blut
systems, namentlich die von entzündlicher und fieberhafter Art, die häufigsten
und verderblichsten und characterisiren als solche das Unter- und Oberland.
Rheumatische und katarrhalische Beschwerden, sowie gastrische Fieber und Lungen
entzündungen treten am stärksten im Frühjahr und im Herbst auf, wo die scharfe
haben auch diese Leiden den höchsten Procentsatz unter den allgemein landes
läufigen Krankheitserscheinungen und sind meist von tödtlichem Ausgange. Nächst
dem kommen Magenkrämpfe und Lungenschwindsucht. Masern- und Scharlach
erkrankungen sind von gleichem, wenn nicht sogar von noch höherem Procentsatze,
indem ein Theil dieser Krankheiten auf dem Flachlande gar nicht zur ärztlichen
Behandlung kommt. Maserepidemien durchziehen in vier- bis siebenjährigen
Perioden das Land, bald mehr bald weniger den einen oder andern Ort ver-
heerend; ihre Periodicität beruht darauf, dass der durchseuchte Ort wieder zur
neuen Durchseuchung einen mehrjährigen Nachschub von unberührten, empfäng
lichen Körpern braucht, wobei häufig ältere, aber früher verschonte Personen
mit ergriffen werden. Oefters folgen den Masern Keuchhustenepidemien. In
gleichen Perioden erscheinen die Scharlachepidemien, wenn auch selten von der
Ausdehnungssphäre als die Masern, doch stets mit grösserer Verwüstung. Hie
und da nehmen sie einen pestilentialischen Character an und ergreifen selbst
50—70jährige Personen, wie dies (nach Dr.
Fall war. Zu Zeiten treten beide Krankheitsformen zugleich in ein und dem
selben Gebiete (so 1845 in und um
seit der Einführung der Impfung als sog. Menschenblattern (Variolae) sehr
selten und nur von Zeit zu Zeit als gemässigte Varioloidformen epidemisch
vorkommen, zeigt sich am Augenscheinlichsten die Macht der ärztlichen Thätigkeit,
die durch Erneuerung der Impfung dem Auftreten und der Ausbreitung der
Blattern Schranken setzt. Vergleicht man die frühere Zeit, wo ein grosser Theil
der Kinder durch die natürlichen Blattern entweder getödtet oder siech oder im
Antlitz entstellt wurde, wie denn, um nur einige Beispiele zu geben, 1756 zu
150 Kinder an denselben erkrankt lagen, 1791 in dem Landestheile
Ebersdorf
über 50 Procent der Gestorbenen betrug und 1807 im Lande 75 Kinder den
Blattern erlagen und eine noch grössere Zahl an den Folgen leidend blieb, ver
gleicht man also jene Tage mit der Gegenwart, welche von Verheerungen dieser
Art nichts weiss, so lässt sich der Segen nicht verkennen, den die Impfung ge
bracht hat. Und doch fand ihre Einführung, obschon sie bereits Ende des vorigen
Jahrhunderts von edlen Menschenfreunden dringend empfohlen war und selbst
da und dort im Oberlande
In
1790 M.
und erst vom Jahre 1820 brach sich dieselbe mehr und mehr Bahn. Endlich
erhob sie ein Mandat vom 31. Mai 1826 zum allgemeinen Gesetze des Landes.
Der Cretinismus hat keine Stätte im Lande, wohl aber kommen Kropf
bildungen stellenweise, namentlich in Mulden des Oberlandes vor. Aeusserst
selten findet sich der Cystenkropf bei Frauen. Scropfeln zeigen sich seltener
im Unterlande und seltener in den höheren Gegenden des Oberlandes als in dem
reichenfelser Districte, wo sie sogar als Familienübel öfters auftreten. Während
in der Krankenhausstation zu
690 Erkrankten vorkamen, so hatte
88 Scrophelleidende, somit dort 0,09, hier 1,30 Procente.
Wechselfieber treten im Lande nur in vereinzelten Fällen auf und sind
dann mehr eingeschleppt als von heimischer Geburt. In
in Folge der sumpfigen Wiesen zu Zeiten als locale Erscheinungen vor; auch
hat
Krankheit. Viel häufiger dagegen sind gastrische und nervöse Fieber. An
gastrischen Erkrankungen indess ist der reichste Strich das reichenfelser Weber
gebiet, wie denn auf
Krankenhausstation) 3,82 Procent kommen. Gallenfieber und Nervenfieber
treten mehr im Unterlande als im Oberlande auf, während Darmkrankheiten,
wie Cholerine und Ruhr, gleich stark in beiden Gebieten vorkommen, doch dort
und hier mehr in Strichen, wo ein fetter und sumpfiger Boden sich findet.
Typhus erscheint selten und stets in einzelnen Fällen. Die Cholera ist nur
einmal im Fürstenthume und zwar 1866 durch Einschleppung in
Ein reiches Kapitel der Krankheitsformen bilden Flechten, Krätze und
derartige Hautausschläge, weniger indess in den höheren Gebieten des Landes
als in den niederen und hier wieder stärker in den fabrikreicheren Punkten als
in den agrarischen Strichen. In der Krankenhausstation zu
den Jahren 1865—1867 unter 1010 inneren Krankheitsfällen 413 Erkrankte
an Krätze und an derartigen Hautausschlägen, also 13,60, in
6,01 und in
Vorkommen der Krätze weist auch die schleizer Gegend auf. Wenn übrigens
hier noch vor 20 Jahren die Krätze fast in allen Orten als ein Hausübel
getroffen wurde, so hat sich dies gegenwärtig wesentlich gebessert. Dagegen
zeigt sich in der inneren Station
Hautübeln Erkrankten eine starke Zunahme, denn von 1856—1860 gab es
daselbst unter 1191 Krankheitsfällen 377 und von 1861—1864 unter 1212
Krankheitsfällen 441 solcher Erkrankten, somit in jener Periode 6,50, in dieser 9,10,
und in der von 1865—1867: 13,60 Procent. Es betrifft aber diese Er
scheinung vorzugsweise die Schicht der Fabrikarbeiter, weniger die übrigen Klassen
der städtischen und ländlichen Bevölkerung. Beachtet man das ganze Land be
züglich seines an Krätze leidenden Contingents, so hat hier dies Uebel im Durch
schnitt keinen unter fünf Procent greifenden Procentsatz, während in benachbarten
Staaten, wie unter Andern im Herzogthum S.-Meiningen, die Krätze fast voll
kommen getilgt ist. Bezüglich der topischen Verbreitung der Venerie sind
im Unterlande und die Industriepunkte im Oberlande die Herde des Syphilis
mus. In den anderen Gebieten des Landes ist dies Uebel geringer und vielfach
eingeschleppt. Die Station
Erkrankten 200 Syphiliskranke und
Kranken 33 Venerische, somit dort 0,48 und hier 0,79 Procent;
im Maximum 0,5 Procent. Die Zahl der Bleichsüchtigen schwankt zwischen
0,50 und 1,00 Procent der inneren Krankheitsfälle. In der neueren Zeit ist
die Bleichsucht, wie man behauptet, im Zunehmen und greift selbst auf dem
Lande unter den Bauernmädchen in Folge der früheren Blutentziehung durch
Aderlass und Schröpfen, der perpetuellen Stubensitzbäder, des vielen
genusses
und mehr Platz. Ueber die Zahl der im Lande vorkommenden Blinden und
Taubstummen ist in dem Abschnitte der Statistik das Nöthige angegeben. An
Irrsinnigen oder Geisteskranken hat das Fürstenthum keine große Zahl. In
dem sächsisch-altenburgischen Landirrenhause zu
diesfallsiger Staatsvertrag wegen der Uebernahme und Pflege der diesseitigen
Irrsinnigen besteht, befanden sich Ende 1867 49 und Ende Juni 1868 46
Geisteskranke aus dem
Concurrenz von Behörden in anderen Heilanstalten untergebrachten Geistes
kranken, deren Zahl selten fünf übersteigt, so ergeben sich jährlich im Durchschnitt
für das Land 50—55 solcher Leidenden. Es kommt demnach ein Geisteskranker
im
einer auf 1363 Seelen.
Auf
die Geschlechter vertheilt kommen im
Kranke
Die Mortalität beträgt durchschnittlich 3 1/2 Procent, davon 1 3/4 Respi
rationskranke.
Für die Gesundheitsverhältnisse der männlichen Jugend enthalten die jähr
lichen militärischen Untersuchungen einen sicheren Maßstab. Die Resultate dieser
Untersuchungen für die Jahre 1864, 1865 und 1866 sind:
Von Dr.
Nach der Uebersicht über die Resultate des Ersatzgeschäfts (Ende 1867)
sind von 1778 Militärpflichtigen 189 (also 10,63 Proc.) als dauernd unbrauch
bar und zwei wegen Mindermaßes (unter 5'), 12 wegen Kleinheit (5' bis 5' 1" 3'''
Preußisches Maß.
193 (also 11,64 Proc.) wegen zeitiger Unbrauchbarkeit zur Ersatzreserve
gestellt worden.
Für eine richtige Erkenntniß der Krankheiten fehlt der Volksanschauung
jede anatomische Grundlage. Wohl weiß der Landmann und der gemeine
Städter, daß im Kopfe der Sitz des Gehirns („Hirn“), der Erkenntniß und
der Sinneswerkzeuge ist, indeß über den feinen Bau und Organismus des
Kopfes, ferner über die Eigenschaften und Funktionen des Rückenmarkes, über
die Nerven, Venen und Arterien ist er im Unklaren und selbst in Bezug auf
Brust, Herz und Magen kennt er keine scharfe Scheidung, sowie er auch die
Krankheitsstoffe, von ihm gewöhnlich Schärfe genannt, in's Blut und dieses
zwischen Haut und Fleisch setzt. Die Ursachen der Krankheiten, namentlich der
constitutionellen, sucht er nicht in unzuträglicher oder knapper Nahrung, nicht
in engem Zusammenwohnen, überhitzter Zimmerluft und vernachlässigter Haut
pflege, sondern als solche gelten ihm schlechte Säfte, Erkältung und greifbare
Objecte, besonders Stoß, Schaden, Belastung des Magens und
denen er neben den
Während er richtig die Entzündung der Respirationswerkzeuge Entzündung, die
Tuberculose mit Eiterauswurf Lungenfäule oder Lungengeschwür, Wassersucht
Verwandlung des Blutes in Wasser, und Geisteskrankheiten Vergehen des Gehirns
benennt, bezeichnet er dagegen Scharlach, Masern und alle durch Röthe oder
Flecken der Haut characterisirten Krankheiten mit Friesel, Gicht und Rheumatis
mus mit Fluß, die bei Gicht und Rheumatismus sich röthende Haut mit
oder Rothlauf, alle tödtlichen Entzündungskrankheiten mit Brand, gehemmtes
Athmen mit Stickfluß, plötzliche Bewußtlosigkeit mit Schlagfluß, Kolik mit
gebrochenem Nabel, Flechten und andere Hautausschläge mit Schwinden, Epilepsie
mit „böses Wesen“ und Schwindsucht mit Auszehrung, ja er rechnet sogar einzelne
Krankheiten, leider zum Nachtheile der Kranken, unter Formen von Uebeln, die
nach seiner Meinung nicht zu heilen sind oder die sich austoben müssen. So
gilt ihm die Blennorrhöa (furchtbarste Augenkrankheit) der Neugeborenen
als Gelbsucht, der von Blähungen aufgetriebene Leib der Kinder als Darm-
gicht und manche Krankheit der Frauen als „erregte Mutter, Dehnung der
Mutterbänder“.
Auf der Grundlage solcher Vorstellungen über Anatomie und pathologische
Vorgänge ruht nun die Volksmedicin, in der einerseits Tradition, Wunder- und
Aberglaube, Selbsttäuschung und Verblendung, andererseits Betrug durch Andere
ihre Rolle spielen. Denn dem Landmanne stehen, wo seine in der Familie
ererbten, in den Andachtsbüchern notirten Recepte und seine gesammelten
für Menschen und
umsehen muß, Pröpelweiber, kluge Männer, Schäfer, Scharfrichter und andere
Quacksalber, selbst die
er auch erst in der Nothstunde, wenn die sog. klugen Leute nicht geholfen haben,
anläuft und um ein möglichst starkes Mittel angeht, das alsbald „anschlagen“
soll. Zu den theils aus heidnischer Zeit, theils aus alten Heil- und Wunder
büchern abstammenden Hausmitteln gehört eine große Reihe von
Extracten und anderen Mitteln, vornämlich:
mannsharnisch
Butter (neuntägige),
Essig,
samen
krautbrühe,
beeren
zur Hausapotheke gehören, genießt die
Man trägt sie im Oberlande korbweise ein und versieht mit ihr auch das
Unterland. Sie wird trocken und in Spiritus aufbewahrt und bei äußeren
und inneren Uebeln gebraucht. Aus der öffentlichen
Landmann verschiedene Elixiere, Geister, Fette, Oele, Pulver und Salben, am
liebsten recht drastische, besonders wenn sie der Apotheker empfohlen hat. Zu
diesen Mitteln, unter denen übrigens manche rationelle sind, kommen in dritter
Reihe sympathetische Mittel, Amulette und Beschwörungsformeln, in denen
hauptsächlich der Wunderglaube zu Tage tritt, aber auch der Betrug sein ein
trägliches Spiel treibt. Dabei sind es namentlich die Weiber, welche den Glauben
an die Heilkraft dieser Aftermedicin festhalten und fortpflanzen.
Aus dem sehr reichhaltigen Heilverfahren des Volkes kann hier nur Einiges
beispielsweise angemerkt werden. Wärme, die als halber Doctor gilt, Schweiß
treiben durch
stehen als Radicalmittel oben an. Aderlaß und Schröpfen geschieht, wenn auch
nicht mehr so fleißig und nach fester Kalenderzeit wie sonst, doch immer noch
ein bis zwei Mal im Jahre zur Freude der Barbierer und der mit Schröpf
beuteln das Land durchziehenden Barbierweiber. Bei innerlichen Krankheiten
gebraucht die Volksmedicin meist
Aepfelsaft, Bittersalz, Buttermilch,
und Tincturen; als Harn treibend:
Bier mit Gänsefett,
Leberthran,
wasser (kochend),
bei Lungensucht: Hundsfett,
säfte; bei Leberleiden:
Aloë,
garbe
zur Blutreinigung:
und
Sauerkrautsbrühe, Wermuthöl und Wurmsame; gegen Blähung: Anis,
grützschleim,
Dysenterie und Kolik: Branntwein, Buttermilch und
schweiße: Sadebaumspitzen und
pulvert); als Abortivmittel: Buxbaum und Paradieskörner. Zur Heilung
äußerer Uebel werden meist Geister, Laugen, Mehl, Oele, Pflaster (nament
lich das schwarzburger Pflaster) und Salben verwendet, darunter hauptsächlich:
neuntägige), Chamillen, Diachylonpflaster, Dürrband, Eiweiß, Essig, Feigen,
Fensterschweiß,
rsansalbe, Mutterpflaster, Nervensalbe, Opodeldok, Pappelsalbe,
geist, Salmiakgeist, Schabstein,
Schweinefett,
Neben oder richtiger über solchen Mitteln steht nun die Wunderkur, denn
die meisten Krankheiten bei Menschen und Vieh gelten als „beschrieen" oder „
berufen". „Nu gitt's ober in jedem Ort scho Leut, die wos konna", sagt der
Bauer und auch mancher Städter und man wendet sich deshalb entweder zum
Gebrauche der im Volke altherbekannten Zaubermittel oder wirft sich in die
Arme solcher Personen, die den Ruf haben, einzelne oder alle Uebel „verthun"
zu können. Schon das zarteste Kindesalter nimmt der Aberglaube in seine
Hut. Gegen Einwirkung böser Geister tragen Wöchnerinnen Dorant und
Dosten als Amulett. Zur Erleichterung des Zahnens hängt man dem Kinde
mit Gutheißen der Hebammen Corallen, Rosenblätterteich und Wachholdern
um den Hals und, um dasselbe für immer vom Zahnschmerze zu befreien, wird
der erste hohl gewordene Zahn herausgedrückt und in aller Stille vor Sonnen
aufgang in das Astloch eines
oder in einen Ameisenhaufen vergraben. Für leichte Abgewöhnung der Säug
linge trägt die Mutter eine Nacht hindurch zwischen den Brüsten die Wurzel
sigilli Salomonis und wirft sie dann rückwärts von sich. Gegen nächtliches
Bettnässen hilft der Kopf einer
gekauften Viehs) ist schädlich, daher man sofort „Gott behüts" oder „Unberufen"
spricht oder alte Weiber zu Hilfe zieht, welche
ordnen. Noch ungleich größer ist die Zahl der Mittel, mit denen der Wunder
glaube die Krankheiten der Erwachsenen zu bannen oder ihre Wünsche zu erfüllen sucht. Zur Gewinnung der Zuneigung der Männer tragen weibliche
Personen Wespennester als Amulette bei sich. Gegen Mitesser wird ein Mult
wurm auf den Nabel gebunden, bis er verfault; gegen Sommersprossen das
Waschen mit Weizenthau am ersten Pfingsttage vor Sonnenaufgang; gegen
Epilepsie gilt als wirksam das Verzehren gebratener
des Blutes von einem Hingerichteten oder von einem
Augenentzündungen eine auf das Auge gebundene halbe Nußschale mit einer
darunter gesteckten
Wurzeln oder Samen gefülltes
darunter der Schüttler und das aus Völlerei entstandene Ochsenfieber) 77erlei
Wurzeln, 9erlei
der drei ersten blühenden
arten 77 beharnte und in einen Ameisenhaufen vergrabene
gegen alle inneren und äußeren Uebel vom Kopfe bis zum Fuße wendet man
die verschiedensten Geheimmittel an, besonders aber eine reiche Batterie von
Büß- und Versprechungsformeln, die in Sprüchen, Worten, Buchstaben und
Kreuzen bestehen und fast insgesammt aus der katholischen Zeit abstammen
und selbst zum Theil Reise-, Feuer- und Diebssegen, Sicherheitssegen gegen
Hieb, Stich und Schuß und Segen zum Unsichtbarmachen enthalten. Nur
einige solcher Formeln können hier Raum finden. Gegen Blattern im Auge:
Ich weiß, daß klar ist, daß die Blatter da ist. Ich will sie streichen, sie soll
dir weichen. Das geht dir zu gut im Namen der Dreieinigkeit. Gegen das
Würmerbeißen: Herr Christus ging in Acker. Er ackerte drei
Der eine sah weiß, der andere schwarz, der dritte roth, der machte die andern
todt. Das zähle ich dir zu gut an deinem Fleisch und Blut. Gegen das
Rothlauf: Es gingen drei Jungfrauen wohl über's Gebirg, sie wollten Kraut
brechen vor's Rothlauf. Die eine hieß
wieder um, die Glocke hat geklungen, das Rothlauf soll gerunnen und zuschwunnen.
Das geht Dir zu gut im Namen der Dreieinigkeit. Gegen das Beschreien:
Ein falsches Maul hat dich beschreit, Ein' falsche Zunge hat dich überschreit;
Hat's gethan ein Mann, So nehm er all dein Unglück wieder an; Hat's
gethan ein Weib, So mach sie dich befreit durch ihren Leib; Hat's gethan ein
Knecht, So geschehe ihm sein Recht; Hat's gethan ein' Magd, So sei ihr dein
Unglück wieder heim gesagt. Feuersegen: Komm, lieber Herr
mach einen Ring um unser Haus, daß nicht kommt kein Feuer auf's Dach,
kein Dieb in's Loch und uns kein schneller Tod berühr. Reisesegen: Jetzt
geh' ich aus und wandre, der Herr
dieser Mann, der komme heut und faß' mich an. Blutsegen:
Horba †, Norba ††, Proba †††. Hundswuthsegen (auf Papier geschrieben und ge
gessen): Sator Arepo tenet Opera rotas.
Ein Rückblick auf die frühere Zeit erklärt übrigens zur Genüge, wie das
Volk nicht im Stande war, sich von dem Glauben an dämonische Heilkräfte
vollkommen zu befreien. Vor der Reformation gab es im Lande keinen Arzt
und keine Apotheke; die
hervorgerufen, waren die ersten Sanitätsanstalten und die Bader die einzigen
inneren und äußeren Heilkünstler; daneben waren aber einerseits aus heidnischer
Zeit Medicamente überliefert, die jede Familie für heilkräftig hielt und anderer
seits hatte die
auch zahlreiche Beschwörungsformeln vor Krankheiten und Unglücksfällen dem
Volksleben zugeführt. Erst der Geist der Reformation ward wie für alle Wissen
schaften so auch für die Heilkunde die ächt belebende Kraft, doch gewannen
zunächst die dynastischen Höfe und die größeren Städte, später die kleinen Städte
und in der neuesten Zeit Markt- und Landorte Doctoren der Medicin und die
meisten auch Apotheken. So kommt in
und in
apotheken folgte. In
Sitz zu gewinnen. Gegenwärtig zählt das
Apotheken, vor 100 Jahren kaum ein Dritttheil. Indess nicht blos die Zahl
der medicinischen Stationen ist vermehrt, auch das Wissen und Wirken der Aerzte
ist tiefer und grösser geworden. Namentlich sind die letzten 50 Jahre dadurch von
höchst wohlthätigem Einflusse auf die Volksheilkunde geworden, dass der
die Organisation des gesammten Medicinalwesens mit Inbegriff der Thierärzte,
Chirurgen und Hebammen in seine Hut genommen hat und dessen Wirksam
keit allen Orten und allen Schichten des Volkes zu gut kommen lässt, dass auch
grössere Communen durch Errichtung von
Hilfe bringen und dass endlich die wissenschaftlichen Aerzte ihre Kunst in einem
regeren, auf das Wohl der leidenden Menschheit gerichteten Eifer bethätigen
und zugleich die Wurzeln der Aftermedicin durch rationelle Wirksamkeit zu
untergraben bemüht sind.
Die Achtung der Haus- und Dorfssitte ist ein allgemeiner Zug des Landes,
besonders des Oberlandes, dessen verschiedene, mit vielen einsamen Dörfern
besetzte Hochlandsquartiere Schutzwehren des Alten sind. Zahlreiche Geschlechter
sind hier zu Grabe gestiegen und manche Wandlungen der Sitte hat das stets
fort- und umbildende Volksleben vollzogen, der Hauptkern der alten Sitte ist
geblieben. Wie vor 1800 Jahren, so gilt noch heute beim Volke die Sitte
mehr als die Sittlichkeit. Während die Dörfler mit ihrer Erinnerung kaum
einige Menschenalter in ihre Ortsereignisse zurückreichen, halten sie dagegen mit
Treue Bräuche und Sittenzüge fest, die weit über die geschriebene Geschichte
zurückgreifen, ein Beweis, dass aus diesen Formen und Zügen der Zauber eines
alten Culturlebens spricht. Wohl ist im Laufe der Jahrhunderte Vieles aus
dem reichen Sittenschatze des Volkes theils naturgemäss (durch neue volksthüm
liche Gemüthsrichtungen und Denkweisen), theils gewaltsam (durch polizeiliche
Maßregeln, wie 1764 auf Befehl des
Christspiels") weggedrängt oder modernisirt, immerhin aber bildet der noch be
hütete Rest ein reiches Denkmal der Sitte jener vergangenen Cultur, ein
Denkmal, das uns überall, in Haus und Feld, bei Menschen und Thieren, bei
Festen und Geschäften entgegen tritt.
Im Bauernhause ist der Familienvater mehr als im Bürgerhause ein
rechter Patriarch, geehrt und gefürchtet. Seine Befehle und Strafen, sein
Vorrecht vor Weib und Kind, sein Hauptsitz und sein Voraus am Tische gelten
als Ausflüsse seines Familienthrones und obersten Gerichtshofes. In ihm hat
die Familie ihre Person, alles Uebrige ist sächlich. Früher ihrzte das Weib
ihren Hausherrn, jetzt selten, doch ruft sie ihn, wie vordem, noch heute nicht
anders als „Väter" und redet in dieser Form von ihm. Nach alter Sitte
ihrzen die Kinder ihre Eltern, rufen jedoch nicht „Vater und Mutter", sondern
gebrauchen dazu gern deren Vornamen. Wie früher, so essen noch jetzt beim Bauer
und selbst beim Bürger der kleinen Städte die Dienstboten und Tagelöhner
mit am Familientische. Vordem tafelte man auf
heute nur noch in einzelnen Familien. Den häuslichen Gottesdienst, den die Re
formation in die Familien verpflanzte, hat der Strom der modernen Bildung
größtentheils zur Seite gedrängt. Morgen- und Abendandacht findet sich nur in
Pfarrhäusern, selten noch in anderen Familien; ebenso ist das Tischgebet nur
in denjenigen Häusern erhalten, wo Kinder sind. Christlichen Gesang hört man
außer der
Zum Tische des Herrn kommen die Meisten jährlich nur ein- oder zweimal,
am seltensten das Gesinde männlichen Geschlechts. Ein traulicher, die uralte
Gastfreundschaft bezeugender Hausbrauch ist, jeden Fremden bei dem Eintritte
in eine Familienstube mit "Willkomm" zu begrüßen und ihm die Hand zu
reichen. Zugleich wird ihm ein Stuhl zum Sitzen gegeben, damit er die
Ruhe der Familie nicht mitnehme. Ebenso reicht man ihm beim Scheiden die
Hand und heißt ihn bald wiederkommen. Selbst in das
dieser Brauch verpflanzt, indem hier die anwesenden Gäste jedem Neueintretenden
die Hand und ihr Trinkglas mit "Prost" reichen, das dieser ergreift und nach
gethanenem Bescheide mit "Gottssenn" (Gottes Segen) zurückgiebt. Wird ein
neues
meister oder ein Obergeselle, sobald das
von der mit einem
eine Rede zum Segen des Hauses zu halten, ein Glas auf das Wohl des
Bauherrn zu leeren und dasselbe rückwärts herab zu werfen. Glück hat der
Neubau, wenn es zerbricht. Nach diesem Acte erhalten die Bauleute vom
Bauherrn ihren Hebeschmaus und alle die, welche vor die Thüre des Hauses
eine hohe, bis auf den Gipfel entästete, mit Bändern und Kränzen gezierte
zwei wichtigsten Stellen, die Thürschwelle aber der heiligste Ort. Daher der
Hausbesitzer von seinem Gegner sagt: Er soll mir nicht über die Thürschwelle
kommen. Waltet am Tische der Hausherr, am Ofen die Hausfrau, so wohnt
unter der Thürschwelle als Hausgeist die sanfte, milchfressende, glänzende
otter
zeigt, wenn Jemand im Hause stirbt. Sie ist für das Haus glückbringend,
darum weiht man ihr
bestimmte Gegenstände vor die Thürschwelle zur Abwehr schwerer Uebel. Wer
bei dem Einzuge in ein neues Haus zuerst über die Thürschwelle geht, muß
zuerst sterben. Um dem zu entgehen, überschreitet man sie "hintersche" (rück
wärts) oder läßt ein
wegnimmt. Die Hauptacte des Hauses, in denen sich vornämlich Sitte und
Brauch verkörpert haben, sind Geburt und Kindheit, Minne und Hochzeit,
Haus- und Feldarbeit, Alter und Tod.
Geburt und Kindheit. Trotzdem die Schwangeren sich weder in Arbeit
noch Nahrung schonen, bilden leichte Entbindungen die Regel und schwere die
Ausnahme. Nicht die Volksmedicin, nach der die Naturkraft zunächst Alles
leisten soll, sondern der Brauch steht der Schwangeren und ihrem "Wurm",
den sie unter dem Herzen trägt, zur Seite, indem er sie mit uralten Regeln
zur Vorsicht mahnt. Sie soll, warnt derselbe wie ein Arzt, nicht Wäsche auf
hängen, nicht sich versehen, nicht kriechen, nicht über Gartenbeete schreiten, nicht
allein im Dunkeln umher gehen, nicht Leichen anschauen, nicht
einem
Begierden haben, dies Alles, um nicht sich und ihrem Kinde leiblich und geistig zu schaden. Außerdem soll sie
auch keine Obstpärchen essen und kein beschädigtes
Geräth vorsetzen, wenn sie nicht dort Zwillinge, hier ein Kind mit Hasenscharte
haben will; auch darf sie keine schwarzen Kleider tragen, damit das Kind nicht
furchtsam werde. Ihrer Lust nach irgend einer Speise hat man zu genügen,
sonst wird das Kind niemals satt. Beim Gebären muss sie ihres Mannes
Halstuch umbinden, um keinen Kropf zu bekommen. Zugleich soll mit
geräuchert, jedes Schloss im Hause geöffnet,
Wöchnerin gereicht und ihr auf die Brust ein Segen, unter das Kopfkissen des
Geborenen aber ein Gesangbuch gelegt werden. Bei schweren Geburten, ebenso
bei schwerem Sterben dreht man eine
oder man legt (in
Türschwelle. Tage und Himmelszeichen sind bedeutsam, an und in denen das
Kind geboren wird. Glücklich, wenn dasselbe im Löwen, im zunehmenden Monde,
an einem Sonntage, unglücklich, wenn es an einem Freitage oder am Dreif
altigkeitsfest Mittags 12 Uhr zur Welt kommt. Dreifaltigkeitskinder sterben
gewaltsam, Güldensonntagskinder können Wunderbares sehen. Früher meldete
der Kindesvater dem Pfarrer die Geburt, jetzt die Hebamme. Die Taufe
findet statt, wenn die Wöchnerin Theil nehmen kann, meist bald, damit der
Böse keine Macht über das Kind gewinnt. Am Tage, wo ein Grab offen ist,
darf nicht getauft werden. Zu Pathen wählt man unbescholtene Personen; in
der Regel drei, bei Knaben zwei männliche und eine weibliche, bei Mädchen umge
kehrt. Bei unehelichen durfte man bis 1849 nicht über zwei Gevatter nehmen.
Schwangere werden nicht zu Pathen gewählt, weil sonst eins der Kinder stirbt,
auch nicht Verlobte, weil der Taufstein scheidet. Die Pathen haben ihren
Pathenbrief nicht in der Tasche zu behalten und das Westerhemd nicht mit der
Linken anzufassen, um nicht das Kind unreinlich oder linkisch zu machen. Noch
vor Kurzem war die Taufe ein fröhliches Hausfest. Die Hebamme mit dem
Kinde, die Gevattern mit Sträußen und Bändern, dahinter der Kindesvater,
die Vorpathen (Altgevattern) und Verwandten zogen zur
geschah unter Schüssen. Im Taufhause erfolgten darauf die Glückwünsche für die
Eltern, die reichen Eingebinde für das Kind und dann für Alle ein festliches
Mahl, das mit Gesang und Gebet begann und mit Jubel schloss. Jetzt ist der
Act einfach und nüchtern.
Von der Taufe des Kindes bis zu seiner Abgewöhnung ist für die
Mutter noch Vieles zu beachten. Eine Wöchnerin darf nicht im Dunkeln
allein sein oder sie muss eine Männerjacke anziehen, um ihr Kind vor bösen
Geistern, vor Vertauschung zu schützen; sie darf nicht vor sechs Wochen spinnen
und nicht in ein fremdes Haus gehen und darf aus keinem
schöpfen, sonst kommt Unglück über jenes, dieser versiegt. In
bei ihrem ersten Kirchgange unterwegs zu sprechen: „Sei hinter mir finster
und vor mir licht, dass mich und mein Kind kein böser Wind ansicht." Ein
Kind unter einem Jahre soll nicht in den
spielen, nicht geschlagen, nicht in den
seinen Nägeln beschnitten werden, um es nicht eitel, bettnässend, faul, sommer
sprossig und unglücklich zu machen. Seine
Wo sich zwei Kinder unter einem Jahre berühren, stirbt eins von ihnen. Dem
Kinde muss man beim ersten Besuche ein
Für leichtes Zahnen weiß man allerlei Erleichterungsmittel, namentlich bestreicht
man den Mund des Kindes mit dem Blute eines frisch geschlachteten
drückt ihn dreimal auf
feder
beschrieen oder sonst erkrankt ist oder wenn es entwöhnt werden soll. Für die
besten Tage der Entwöhnung, die nicht im
den Gründonnerstag, Johannistag und Michaelistag. Am Leichtesten glaubt die
Wöchnerin zum Ziele zu kommen, wenn sie beim Zusammenläuten der
unter der
kauft. Als Wiegen- und als Schoosskind hört das Herzallerliebste der Eltern
die ersten Klänge von Gesang. Wiegenliedchen, Liedchen beim Kniereiten, Finger
zählen, Händeklatschen und Gängeltanz, wie: „Schlof, mei Engel, schlof; Heia
Poppeia; Brr, brr, reite; Das ist der Daumen; Tanze, Gretchen, tanze" —
sind auch in der geringsten
des kleinen Pathen haben die Gevattern bestimmte Verpflichtungen, selbst unter
Umständen väterliche Obhut. Abgesehen von der Gevattersuppe, welche die
Gevatterin acht Tage nach der Taufe der Wöchnerin zuschickt, will der Brauch,
dass die Gevattern dem kleinen Pathen zum Christkinde wenigstens einen Reuter
oder eine Docke, zu Ostern einen Pathenweck, zur Confirmation ein
verehren.
Sobald sich das Kind allein bewegen kann, wird es sich meist allein über
lassen und nun beginnt seine erste, seine goldene Spielzeit. Es sind uralte
Spiele, verschieden nach der Jahreszeit; dabei meist uralte, weniger neue Liedchen,
alle leicht gelernt. Im
Lande Glännern oder Gleiten auf dem Eise, dort und hier
Schneemännerbauten und Schneeballkämpfe. Die Hauptspiele jedoch fallen in
die Sommerzeit. Den Reigen beginnen Pfeifen aus
Bauernspiel, Plumpsack, Leinweber, Graumännel, Kessel- oder Dittenspiel, Distel
dorn, Ninive, Wassernixe, Haschen, Schinkenklopfen, schwarzer Mann, Gänsedieb,
Meisterspiel, Thalerspiel, blinde Kuh, Topfschlagen,
Suchen nach der Musik, kämmerlevermiethen, Drachen und Spiel mit
Auch das Hüten des
April, jener als Fopptag gleich der Fastnacht, dieser als Hexenabend mit dem
Feuerbesentanze auf sichtigen Höhen, der Ostertag mit seinen bunten Eiern und zu
Weihnachten der
und ebenso die Bergfeuer am Johannistage sind aus dem Festkalender der
Jugend verdrängt. Fast jedes Kinderspiel hat sein entsprechendes Liedchen.
Das Liedchen: Eins bis zwanzig, Die Franzosen zogen nach
sollte brennen, Mussten die Franzosen rennen, Ohne Strümpf und ohne
sie der Heimath zu — beweist, dass die Schöpfung der Kinderlieder nicht ganz erstorben ist.
Zu den verbreitetsten Liedchen gehören: Ringel, Ringel, Reihe; Ringel, Ringel,
deine, Tonne; Bauer, Bauer, Kesselein; Wir treten auf die Kette; Wer sitzt
in diesem Körbelein?; Wenn Kirmes ist; Bauer, häng dein' Pudel a; Drei
Die Schulzeit bringt bei der Einführung eine große
mehr und mehr ernste Aufgaben in die Kindheit, doch stört sie weder Spiel
noch Lied der Kleinen. Mit der Confirmation, welche den Knaben mit dem
Jünglingsrocke und das Mädchen mit dem Kleide der Jungfrau begabt, endet
das Schulleben, aber auch die Kindheit.
Minne und Hochzeit. Frühzeitig erwacht die geschlechtliche Liebe unter
den aus der Schule Entlassenen. So war es vor Jahrhunderten, so heute. Darum
liegt der Grund hiervon nicht in den
Gemeindewesen. Schon mit 15 Jahren geht der Bursche auf die „Freie" und
das Mädchen, das bereits als Schulkind die Blüthen der
Liebhaber befragte, zeigt sich empfänglich. Dies im Unterlande und im Ober
lande, nicht minder beim Landwirthe als beim Gewerbetreibenden. Man sucht
und findet sich auf den Straßen, unter dem Fenster, auf dem Tanzplatze, auf
Wett- und Vogelschießen, selbst in den Schlafkammern und trotz des Verbotes
in den Spinnstuben, die im Spätherbste um Burkhard
Man begann früher die Spinnstuben mit einer Mahlzeit, deren Hauptbraten die
gänsefüßige hieß.
gebreckt ist, beginnen und bis zum Tage vor Fastnacht dauern. Freigegeben,
aber in ehrbaren Familien gehalten, würden die Rockenstuben der Ausartung
entgehen und neben dem Necken und Scherzen der Jugend als Träger und
Conservatoren volksthümlicher Lieder, Erzählungen, Räthsel, Sprüche und Spiele
ein goldenes Stück Volkspoesie sein und bleiben, wie sie es waren, seitdem
gesponnen wird.
Das alte Wort: „
Wie die Blumenpflege, so ist auch das Musiciren wenig in den Häusern des
Der eigentliche Sänger und Tänzer aber ist die Jugend während ihrer Lieb
schaft. Mit der Ehe beginnt der Hausernst, schweigt das Lied und ruht der
Tanz. Leicht vergißt die freiende Jugend ihre Schulgesänge, nimmer ihre in
den Lichtstuben forterbenden Lieder, die hart und lind sind, wie das Volk selbst.
So wenig man feinkörnig ist, die Lieder mit rührender Melodie und mit dem
tiefsten Schmerze werden am Liebsten gesungen und stets mit großem Geschicke
im Duett. Dabei wird manches Neue hinzugedichtet, vor Allen kleine neckende
Schlummerliedchen oder Runda's von vierzeiligem Bau, die voigtländischen
Schnaderhüpfel, die indeß mehr auf der Weide im Herbste und auf der Gasse
als in der Stube gesungen werden und zum Theil die eigentlichen Liebesgesänge
bilden. Die meist gesungenen Lieder sind: Es stund ein'
Ich weiß 'ne schöne Müllerin; Zwischen Berg und tiefem Thal; Ich ging wohl in
der Nacht; Scheiden von der Lieb' und das thut weh; Es wollt ein Mädel
grasen; Es wollt ein Mägdelein wohl früh aufstehn; Es waren der Schwestern
drei, ja drei; Wenn ich gleich kein' Schatz mehr hab; Es ging ein Jäger jagen;
Bin ich net a schöner Rußbuttenbub; Wer so ein faules Gretchen hat; Gestern
Abend in der stillen Ruh; Wie oft hört ich ein
Reiter zu
hüpfel, mit denen sich Spottreime und Sprüche verbinden, ist nicht gering, doch
ist darunter manch Ungesiebtes und Derbes. Es mag genügen, einige Proben
der züchtigeren Formen zu geben:
Wenn die
Und die
Und der
Hat der Bauer gute Zeit.
Ebenso hat das junge Volk gleich den Kindern seine Räthsel und Spiele,
die vorzugsweise in den Rockenstuben verwerthet werden. Die meisten Räthsel
sind die überall in
Thaler, Du musst wandern; Wer mir die
Herr Amtmann; Ist dir die Nachbarin lieb?; Der Abt ist nicht zu Hause;
Adam hatte sieben Söhne; Eine Dame ist von
Federn hat, flieg; Alle in ein Loch.
Früher tanzte die Jugend in den
jetzt möglichst auf saalähnlichen
jetzt am liebsten nach lärmendem
Walzer und dem mit Gesang begleiteten Großvaterstanz der rasende Zweitritt
und Siebensprung, jetzt Raschwalzer, Rutscher, Hopser, Schlenkerer (Polka),
alle von stürmischem Character. Das aber ist geblieben, dass die Burschen auf
dem Tanzboden leicht zur Lynchjustiz schreiten, die Mädchen unbemuttert zum
Tanze kommen und jeder Bursche mit seinem Mädchen, selten mit einer anderen,
tanzt, sie mit
Das wonnige, liebetrunkene Leben der öffentlich tändelnden, verstohlen ge
nießenden „Freiet“ hört mit der Brautwerbung auf. Dort findet und paart
man sich in ungebundener Bewegung nach sinnlichem Gefallen, ohne festes Ver
sprechen, deshalb vielfach wieder Trennung des Verhältnisses ohne Ansprüche
und ohne Zerberstung der Herzen; hier tritt der nüchterne Ernst und Specu
lationstrieb des bäuerlichen Lebens mit festen Formen in den Vordergrund.
Geld, Gut und gleicher Rang suchen einander. Je ärmer, desto weniger; je
reicher, desto mehr wird ausgeschaut, erfragt, geforscht, berathen und abgewogen,
wo man das Beste fischt. Ist dies gefunden, folgt bei und unter den Eltern
Anfrage und Antwort. Vordem geschah dies durch Dritte mit bestimmten
Förmlichkeiten. Auch die alte Weise der Verlobung hat sich seit Kurzem ge
ändert. Meist ist sie heute ein stiller Act der Eltern mit Ja und Handschlag,
nur auf und ab bei Wohlhabenden ein Mahl, wozu der Pfarrer und Lehrer,
die Pathen und Anverwandten geladen werden, ein Mahl mit Rede, Gebet
und Wünschen. Hie und da besteht noch das gegenseitige Geben von „Drauf
geld“, aber nicht mehr die Sitte, dass man die Braut den Eltern abkauft.
Tritt nach der Verlobung einer der beiden Theile zurück, so hat der andere
das Recht zur Klage und Entschädigung, denn eine förmliche Verlobung erheischt
eine förmliche Scheidung. Und nun, wenn die gesetzlichen Bedingungen beim
geselle und eine Jungfrau ist. Während des Aufgebots, wenigstens beim ersten,
gehen die Brautleute nicht zur
folgt die Hochzeit, aber stets im zunehmenden Monde, nie am Montag oder
Freitag, zwei Unglückstagen, sondern am Sonntag oder Dienstag oder Donners
tag
Die Wahl dieser drei Tage deutet auf Germanisches.
keine Schwester der Braut in demselben Jahre Hochzeit machen. Trotzdem dass es
heißt: Stille Hochzeit traurige; lustige Hochzeit glückliche Ehe, so geschieht jetzt
die Hochzeit meist ganz still oder höchstens mit einer Abendmahlzeit, wozu die
Verlobten einladen; nur vereinzelt feiert man eine große Hochzeit (stets im
Hause der Braut) nach altem Stil. Ist dies, dann macht sich eine Woche
vor der Trauung der Hochzeitbitter mit seidenem, von der Schulter flatterndem
Tuche und mit rothbebändertem
Hochzeitsgäste zum Feste zu laden. Im Hause der Braut wird unterdess ge
schlachtet, gebacken, gebraten, gescheuert und zugerichtet, doch darf dabei die
Braut nicht thätig sein. Den ersten aus dem
gesellenkuchen) zerreißen die anwesenden Ledigen. Wer das größte Stück erobert,
heirathet zuerst. Am Hochzeitsvorabende „poltert“ man jubelnd gegen Thür
und Wand des Brauthauses mit Topfwürfen, denn je größer das Poltern,
jemehr das Glück der Ehe. Auch verrammelt man die Brauthausthüre, damit
der Bräutigam schwer eindringt. Oft übergeben schon an diesem Abende die
Verwandten ihre Hochzeitsgeschenke, außerdem am Trauungstage, wo auch die
Schau der Gaben stattfindet. Die Polterer und die Schenkenden erhalten
dem Tische stehen müssen, genießen die Brautleute vor der Trauung eine sauer-
süße Suppe, die versammelten Gäste
stets einig zu bleiben, von einem
der Braut einen
einem
der Bräutigam mit einem grünen
zur
zwischen zwei „Blotsknechten“, die Braut zwischen zwei Brautjungfern, endlich
die Eltern und der Chor der Verwandten. Nimmt der Pfarrer am Zuge
Theil, so schreitet er vor den Brautleuten. Mag übrigens der Hochzeitszug
und die Trauung still oder mit Gepränge vor sich gehen, dort wie hier will
die vor Unglück warnende Sitte, daß während des Zuges alle Thüren des
Brauthauses offen sind, daß der Bräutigam zuerst aus der Stube tritt, daß
die Brautleute Geld in ihre
leeren
Fuße schreiten, am Altare sich dicht zusammenstellen und nichts vom
oder Mahlschatze fallen lassen. Wird der
setzt die Braut am Altare einen Fuß weiter vor als der Bräutigam, wird
ihr das Hausregiment. Beim Rückzuge, der unter Jubel, Schießen und Geld
werfen in die Krappel geschieht, tritt das junge Ehepaar zuletzt in das Hochzeitsha
us. Nun folgen als Hauptacte des übrigen Tages der Brauttanz und das
Hochzeitsmahl. Beim Brauttanze tanzt das neue Ehepaar die drei ersten
Tänze allein, die anderen mit den Gästen. Macht hierbei der Hochzeitbitter
den Lustigmacher, so bei dem Mahle den Ordner, dazu den Hüter der Braut,
daß ihr der
begonnen, mit Gesang und Gebet geschlossen wird und das seine festen Speise
gänge hat, bringen die Gäste
den Koch wird Geld eingesammelt und ein mit
Hochzeitsbündel wandert in’s Haus der Gäste. Am Tische der jungen Ehel
eute darf keine verlobte Person sitzen; wo dies, holt der Tod noch im Jahre
dort oder hier seine Beute. Im rascheren oder langsameren Verbrennen der
dem Hochzeitspaare vorgesetzten zwei
wer später stirbt. Nach der Mahlzeit wird öfters der Tanz erneut. Währt
die Hochzeit drei Tage, so haben die beiden Resttage zu ihren Hauptpulsen
frühzeitiges Beimusiciren der Gäste, neckendes Transportiren der Säumigen,
Aufzug, Mahlzeit und Tanz. Ihren letzten Act hat die Hochzeit im Einzuge
der Braut in des Bräutigams Haus. Derselbe geschieht entweder am Trau
tage oder drei, sogar acht Tage nachher. Der vom Bräutigam besorgte und
von ihm begleitete sog.
Festschmucke. Beide jungen Eheleute nehmen ihren Sitz hoch zu
ahren wird dreimal angefahren, als könnten die
gen. Dann bekommt die Braut die
ein Geschenk erhält. Gern treibt der Schäfer über den Weg der Hochzeitsfuhre
und schenkt dem Brautpaare
Eintritte in das neue
tochter ein ganzes
aufzuschneiden und den Abschnitt zu bewahren, das
Bescheid hinter sich zu werfen. Glücklich, wenn dasselbe zerbricht. Darauf
wird ihr
tische
Und nun, um rasch und dauernd einzugewöhnen, sieht die junge Frau zuerst
in das Ofenloch, wirft ihre ersten
das Elternhaus.
Arbeit und Festzeit. Bäuerliche Arbeit und städtische Industrie stehen
in Bezug auf Sitte und Brauch im Gegensatze zu einander. Jene, die älteste
Volksthätigkeit, hat den freien Himmel über sich, diese ein schützendes Wetter
dach; jene, von
Natur, forschend, sie deutend und in Regeln bannend, diese fragt nach Welt
ereignissen und nicht nach
bei dieser ist der Verstand herrschend. Eben darum ist die bäuerliche Arbeit
am Reichsten an Gebräuchen, Wahrzeichen und symbolischen Handlungen, minder
reich die kleinen Gewerbe mit Einschlusse von Jagd und Bergbau, am Aermsten,
wenn nicht vollkommen nackt die Industrie der Städte, die Weberei und das
Plauischnähen in den oberländischen Dörfern. Aber auch die Arbeitsuhr des
Bauers und des Industriellen ist verschieden. Mit Tagesgrauen beginnt jener
und endet jeweilen erst mit einbrechender Nacht; nur am Sonntag gewinnt
er nach der Kirche Zeit zum Biergange. Dies dauert vom Frühlenze bis zum
Winter, wo nach dem Ausdreschen eine Pause eintritt, aber nur für ihn, nicht
für seine Hauswirthin, deren Sorge und Arbeit für Kind und Gesinde, Haus
und Hof, Küche und
es feste Arbeitsstunden des Tages und keine anderen Pausen im Jahre als die
Sonn- und Festtage und die Geschäftsstockungen. Allabendlich hat der In
dustrielle Zeit für Schenken und vergnügliche Kreise. Deshalb trifft man am
späten Abende des Werktages die Dörfer des Landbau's stiller und finsterer
als die der Gewerbe. Mit dem Industriellen hat der Landmann die Sonntage
und die hohen Festzeiten als Haupttheiler des Jahres gemein, für sich allein
aber bestimmte Fahrtage, welche seinen Arbeitskalender bilden, sein Thun im
Hause und Felde regeln und seine Cultur messen lassen. An häuslichen und
öffentlichen Festen ist das Land arm, noch ärmer als die Stadt. Die sinnigen
Naturfeste, welche das germanische Volk an den beiden Sonnenwenden und im
Lenze und Herbste gefeiert und was im Mittelalter an volksthümlichen Festen
und Aufzügen entstand, hat die christliche Kirche theils seinen Hauptfesten ein
gewebt, theils unverändert belassen. Erst der Bildungsgang der neuen Zeit
hat Vieles, wie die Sonnenwendfeuerzüge, das todaustreibende Lenzfest, die
Schwert- und Schäfertänze, die Innungsaufzüge und das Christspiel begraben
Zu
einen
auf, zu Himmelfahrt stellte die Schuljugend die Himmelfahrt dar und zerarbeitete darauf
ein Teufelsbild mit Schlägen, Wurf und Stich, am zweiten Pfingsttage processirte sie mit
bunten Kränzen durch die Stadt, schürte zu Johanni Höhenfeuer und Mariä Reinigung
brannte man Nachts Wachslichter. Dies, sowie der Gesindemarkt, der Umzug der Fleischer
mit bebänderten und beblumten
ist entfernt. Ein ähnliches Bild zeigen die übrigen Städte und Orte.
trotzdem giebt es noch im Brauche und symbolischen Ritual des Volkes
einen großen Reichthum von Nachklängen an das Culturleben der altheidnischen
und der mittelalterlichen Zeit. Der Unverstand schleudert gern diese Nachklänge
in das Kapitel des Aberglaubens, statt in ihnen die Bautrümmer der Cult- und
Culturgeschichte früherer Perioden zu finden. Am Stärksten treten uns dieselben
bei den Wahr- und kirchlichen Festtagen und mit diesen bei den Hauptacten
der ländlichen Arbeit in Haus und Feld entgegen. Wir gedenken nun zuerst
der vorzüglichsten Gebräuche bei den Arbeiten im Hause und Felde und dann
des Volkskalenders in seiner Beziehung zur Arbeit und Festzeit.
Im bäuerlichen Hause des
kunst
Scheuern in den Hintergrund. Beim
Teig drei Kreuze und bis das Brod gebacken ist, bleibt der
Stube und diese umgekehrt. Auch macht man über jedes
drei Kreuze. Beim Buttern legt man an das
einem Kreuzzeichen und unter dasselbe einen
gelegter
Nächte abgesponnen werden, weil sonst die wilde Berchtha oder Werre die
Faulen züchtigt.
Im Stalle ist die Macht der symbolischen Handlungen nicht minder nöthig,
als in der Wohnstube, denn Geburt und Tod eines Stück
ereigniß, wie das Leben und Sterben eines Kindes. Eben deshalb wird beim
behüts“ oder „unbeschrieen“ hinzugefügt und gegen alle ihm angethanen Uebel
ein und das andere Mittel und, wenn dies nicht wirkt, die kluge Frau zu Hilfe
genommen. Am Christabende erhält das Vieh „Leckig“ (ein Gemeng aus
und
milch oder drei Häringsköpfe. Gegen Verhexung schützt man Stall und Vieh
durch drei Kreuze in der Walpurgisnacht, durch Räuchern mit
am Pfingstfeste und mit Teufelsdreck an jedem Montag und Freitag, durch
Aufhängen einer
eine im Hofe oder Keller getroffene
einer kranken
denn dort und hier ist die
in welchem Falle man sie dreimal in die Milchgrube schlägt. Sind die
verhext, so melken sich die Hexen am Milch- oder
dem
Klebrig bekommen. Der zum Zuführen gebrauchte
muß gerade sein) kommen eine Zeitlang in den
den
hindurch um das
oder Neujahr aufbewahrte Häringsköpfe, fünf Zweige von
des Kalbens (hie und da die drei ersten Tage nach dem Kalben) darf nichts
aus dem Hause verborgt werden. Verkrüppelt geborenes
unter der Stallthüre. Dahin kommt auch zum Gedeihen des
weißer
triebe des
tahl
Eier, deren Schalen er zur Verhütung des Bieselns in die Fährten des
legt.
ochsen. Wird
mit Zwang oder mit dem rechten Fuße aus dem Stalle schreitet oder wenn ihm
auf dem Hofe ein
Freitage oder Sonnabend; den besten Mist aber giebt es, wenn man am Neu
jahrstage ausmistet. Auf eine leere
Widders, angesetzt. Entfernen sich im Frühjahre die
wird das
Beim Feldbau hat sich durch die Ablösung der Frohndienste und durch
rationellere Bewirthschaftung mancher frühere Brauch verloren, wie auch der
Sitte, beim Getreidesäen eine Hand voll Samen vom Saatfelde mit den
Worten nach Außen zu werfen: „Ich werf den Samen aus meiner Hand in's
reine Land. Gott behüt ihn vor Ruß und Brand;“ selten
ees
einen Büschel
mächtig gebundene Garbe mit Musik zu holen und zum Erndtefeste eine aus
den verschiedenen
zu überbringen. Immerhin aber ist noch Vieles in Uebung. Für den Gang
des Feldbaues hat man Witterungsregeln und Zeichen. Unter jenen spielen
eine Hauptrolle die Märzennebel mit ihren 100 Tage später folgenden
wittern
Zeichen für ein gutes Erndtejahr gelten: „Helle Weihe, finstre Scheuer“
Helle Weihnachten, volle Scheunen.
schöner Vincenttag und das Gedeihen der
deihen des
Segen“. Eine gute Obsternte kommt, wenn in den zwölf Nächten der Wind
die
werden. Ebenso folgt eine gute Kornerndte, wenn sich Walpurgi eine
Pfingsten ein
Regel beim Futterbau besteht: „Reiche Walpurge, arme Johanne.“ Beim
Beginn des Feldbaues wird der erste in's Feld geführte
kommt, mit
Der
den und vollen Monde, nicht in den Zeichen der Fische und des Schützen, nicht
am Gründonnerstage und nicht am Montage und Mittwoch. Nur die
kommen im abnehmenden Monde in's Land und
Liebsten sät man
des Steinbocks.
saat sind Lichtmeß und Fastnacht maßgebend. Scheint an jenem Tage die Sonne
auf den
deihen des am Morgen, Mittag und Abend in Blumentöpfen gesäten
ob man ihn bald oder spät säen soll. Günstig für Leinsaat sind auch das
Zeichen der Jungfrau, die
der
aber
die Frauen zu Fastnacht hoch springen, wenn aus langem, fein gewebtem
sacke
steckt. Wird das Leinfeld von einer mit
beackert oder senkt man am Abend vor Johanni Räucherspieße in die Beete,
so schützt man den
ind „durch’s Berthun“ mit dem Spruche: „
chen, hier gehst du nun zur
fraß
im
in ein
Köpfe) des
bau die Regel: Jöf (Jacobi) wirft sie, Barthel drückt sie, Michel nimmt sie (
die
Jacobi gegriffen, zu Laurentii probirt und zu Bartholomäi nimmt man die
am Montag; muß es doch geschehen, so schneidet man bereits am Sonnabend
zuvor einige Reihen Aehren ab. Die ersten Aehren werden kreuzweise und
einwärts zum Schutze gegen den Bilmesschneider und gegen sonstige Schäden,
öfters auch vier Garben als Vertreter der nächsten vier Vierteljahre, bis zum
Schlusse der Erndte hingelegt, um aus der Garbe mit den meisten
Vierteljahr mit dem höchsten Getreidepreise zu erkennen. Den Gutsbesitzer,
wenn er nach Beginn der Erndte zum ersten Male auf das
noch hie und da die Arbeiter mit Aehren um den Arm und mit einem Lied
chen an:
Ich bind dich an mit Aehren,
Du wirst mir’s nicht verwehren;
Ich bind dich an mit Lieb und Treu,
Das Trinkgeld wird das Beste sei.
oder:
Ich bind dich an mit
Du weißt es, daß wir dörsten.
Der Angebundene hat sich mit Geld oder Getränken zu lösen. Nach be
endeter Erndte giebt der Grundherr den Schnittern den sog. Sichelhahn (Schmaus
und Tanz), der aber auch öfters mit dem Erndtefeste verbunden wird. Beim
Dreschen ist der Schluß ein neckender Wettkampf. Wer beim Ausdrusche der
letzten Garben den letzten Schlag thut, hat die sog. Alte oder Schöte. Ihm
wird das zuletzt gedroschene
mit
Gesinde den Ausdrusch besorgen, die Sitte üblich, Polse zu essen. Für den
Anfang und Schluß der Herbstarbeiten hat der Landmann folgende zwei Vor
schriften: Bartholomä, Bauer, sä und mäh; Simon Jude, Bauer, schließ die Bude.
Unmittelbar an die Erndte schließen sich zwei Feste, das Erndtefest und die
Kirchweih (Kirmes, Kirmst, Kirwe, Kerwä) an, von denen dieses die Krone
unter den ländlichen Haus- und Dorffesten bildet. Kein anderes Volksfest zeigt
das Volksthümliche in Tracht, Genuß und jubelnder, scherzender Freudigkeit so
voll, beredt und offen, als dieses. Während das Erndtefest, das vordem beliebig
nach der Erndte, seit Kurzem an einem der zwei letzten Sonntage vor Michaeli,
gewöhnlich fünf bis sechs Wochen vor der Kirchweih gehalten wird, auf Predigt,
Darbringen von Erndtekränzen und Gegenleistung von Speise und Trank und
auf Tanz in der
licher Tanzsonntag trägt, steht es anders mit der Kirchweih. Hier begegnet
man der ganzen Concentration der Freudigkeit im Volksleben. Blank gescheuerte,
mit
geöffnete
auf dem Dorfplane und in der
Mummereien und mit Einsammeln von Gaben; als Seele von Tanz, Jubel und
Jux ein geschlossener Kreis von ehrbaren, mit
Platzburschen und Platzmädlen und an ihrer Spitze ein Platzmeister, dies das
Bild des Festes, welches überall den Sonntag und Montag, da und dort noch
den Dienstag zu Haupttagen, den nächsten Sonntag als Nachfeier (die sog.
kleine Kerwe) hat. Der rothe Faden der Haupttage ist Vormittags Gottes
dienst, Mittags Mahlzeiten mit festem Küchenzettel, Nachmittags und die Nacht
hindurch das munterste Sichausleben in Tanz und Genuß. Beim Tanze hat
der Platzbursche die drei ersten Reihen mit seinem erkorenen, eng angedrückten
Platzmädle zu tanzen. Dabei erwarte man keine Grazie in der Bewegung,
sondern kräftiges Geberden und Auftreten. Am Schlusse des Festes ziehen die
reichlich bewirtheten Gäste heim mit
Ueber acht Tag hab ich mei Plag,
Wenn ich mein Bündel von der Kirwe heimtrag.
In den Städten mit Vogelschießen ist die Kirchweih auf bloßes Kuchen
backen abgeschwächt. Von den übrigen bäuerlichen Haus- und Dorffesten sind
manche abgethan, so die Sommerkirmes und die fröhlichen Flurgrenzbegehungen
Jetzt haben Ortsvorsteher und das
mit der Ertheilung von Ohrfeigen an die Jugend zum „Merks der Marken“;
manche kommen nur von Zeit zu Zeit vor, wie Taufe, Hochzeit, Schwein-
und Hammelausschießen, Hammelauskegeln, Hutzengehn in das
manche aber sind an bestimmte Tage und Zeiten gebunden und gehören deshalb
in den Volkskalender, der als ein wesentliches Glied der Volkskunde hier folgt.
Januar. Am Neujahr, das angeschossen und eingeläutet wird, besteht
gegenseitiges Glückwünschen und Beschenken der Pathen, auch vielfach noch
Umsingen der Schüler und Umblasen der Musikanten. Am h. Dreikönigstage
oder am „Obersten“, wo der Tag um einen Hahnenschrei zugenommen hat,
hielten früher die Knaben Umzüge mit den
Weisen, das Lied singend: „Die heiligen drei Könige mit ihrem Stern“ 2c.
Fabian Sebastian (20. Januar) läßt den Saft in die
Bekehrung (25. Januar), „wo der
noch vor Kurzem die Kinder Wurmlatwerge. Auf helles Wetter an diesem
Tage folgt ein gutes Jahr, auf
Zeit, auf
Februar. Zu Lichtmeß besteht seit uralter Zeit Gesindewechsel. Das
abziehende Gesinde räumt vor dem Anzuge des neuen das
nicht zu seinem Unglücke überzogen werde; das anziehende kommt zu Mittag,
sieht, bevor es an die Arbeit geht, in das
tung, denn „Lichtmeß hell, schindet dem Bauer das Fell; Lichtmeß dunkel, macht
den Bauer zum Junker; Lichtmeß klar, giebt ein gutes
dabei die Weiber hohe Sprünge zu machen. Fastnacht, die Zeit, wo der
Germane die Hertha als Schutzgöttin der ländlichen Arbeit feierte, läßt noch
heute die alte Feier durchklingen, denn der Brauch verbietet das Spinnen und
jedes landwirthschaftliche Treiben, nur das Zubereiten von
die nächste Erndte und das Waschen sind gestattet. Gebacken werden Pfannkuchen
und die Brezelzeit beginnt. Burschen und Mädchen feiern in allerlei Mummereien
und Aufzügen ihren Carneval mit Tanz und Schmaus. Die Schuljugend be
schenkt ihre Lehrer mit Hausvorräthen (
mit Brezeln und Tanz vergnügt. Sie treibt Neckereien mit Scherzliedchen ("
Zupfe, zupfe, Fastnacht, Mei Vater hat a
Der Gefoppte ist der Fastnachtsnarr. Mädchen ohne Freier klagen es der
Fastnacht: "O du liebe Fastnacht, kommst du denn schon wieder, vor'm Jahr
war ich überlei, dieses Jahr wohl wieder." Auch beobachtet man an diesem
Tage die Wetterbäume am Himmel über Erndteaussichten.
nacht beschnitten, bleiben von
ist es hie und da Sitte, daß die Männer das
zu netzen" und daß die Weiber das
daher "die Garnlüge". Zu Mitfasten werden die Rockenstuben geschlossen.
Am ersten März (oder auch zu Lätare) bestand das eben so auf ger
manischem als slavischem Kult beruhende, in
tragen (Todaustreiben) früher überall im Lande, bis vor Kurzem noch in
Häusern umher und sammelte Lumpen zum Umhängen um die
Glied des Hauses starb noch desselben Jahres, dessen Lappen herabfiel. Die
Worten geworfen: "Heute treib'n wir'n Tod aus, Uebers
Ueber Stock unn Stene, Brech'nen Hals unn Bene." Darauf sammelten die
Kinder in den Häusern Geschenke, dabei singend: "Wir haben den Tod wohl
ausgetrieben, Die faulen Mädel sind ze Hause geblieben, Sie sitzen in der
Hellen, Unn lauern auf die Junggesellen. Wir bringen euch en warmen Sommer
mit. Theilt uns nu a Paar
tödtete man den garstigen Winter und glaubte, damit den Ort vor allem Uebel
zu bewahren.
Am ersten April hänselt man Kinder mit seltsamen Aufträgen und sucht
Erwachsene zu foppen und zu Narren zu machen. Am Vorabende des Palm
sonntags besuchen da und dort die Confirmanden ihre Pathen, um "abzudanken"
und setzen öfters dem Pfarrer und Lehrer
der Palmsonntag schön, kommt ein fruchtbares Jahr. Der Gründonnerstag,
wo man gern grüne
Glockenlauten
dem Gesinde gefärbte
schmerzen und andere Uebel. Der Charfreitag selbst, sowie Himmelfahrt und
das Trinitatisfest duldet keine unfestlichen Arbeiten, sonst kommen verderbliche
In der Osternacht von 11 bis 12 Uhr oder vor Sonnenaufgang des Oster
tags, den man einläutet, wird stillschweigend aus
geschöpft, das nie verdirbt und als Heil- und Schönheitsmittel dient. Auch
besteigt man beim Sonnenaufgang die Höhen, um die Sprünge der Sonne zu
sehen, und schießt am Morgen über die Felder. Die
vom Charfreitag bis Ostern legen, gehören den Männern. Am Osternachmittag
duzen oder stutzen die Knaben unter freiem Himmel mit den bunten
d. h. sie stoßen mit den
probend. Wessen
In der ersten Mai- oder in der Walpurgisnacht werden die Hexen "aus
geklatscht", d. h. Burschen und Knaben durchlärmen, noch toller früher als heute,
die Dörfer und selbst die kleinen Städte mit Peitschengeknall und mit Schießen
zur Vertreibung der Hexen, brennen zu gleichem Zwecke da und dort auf den
Höhen alte
Symbole von Thorshammer gegen Zauberei) an den Thüren oder durch das
Aufhängen von
auf grüner Saat, um Verborgenes zu erfahren. Pankratius und Servatius
gelten wie überall so auch hier zu Lande als die letzten
melfahrtstage, dem Tage der
freitag auf Arbeitsruhe und auf Schonung der Thiere und
letzer des Friedens „ziehen die
freitags oder des Pfingstfestes Züge oder Wallfahrten der jungen Leute auf
Anhöhen und Berge zu Gesang und warmem Trank und Rückkehr mit
Es sind dies Reste der altheidnischen Festzüge zu den fernsichtigen Höhen am
Sommersonnwendtage.
Zu Pfingsten setzen die Burschen ihren Mädchen
Thüre als Zeichen der Verehrung, zur Beschimpfung dagegen
und
zuletzt Aufstehende wird als Pfingstlümmel geneckt. In manchen Orten findet
ein Hammelauskegeln („Hammelschießen“) mit Tanz als zweitägiges Volksver
gnügen statt. Am dritten Pfingsttage ehedem Frohn- oder Maitänze.
Zu Trinitat herrscht Arbeitsruhe in Haus und Feld, sonst schlägt der
Der Johannistag bewahrt noch viele Züge von dem Sommersonnenwendfeste
der alten Deutschen. Daran erinnern nicht allein die hie und da am Johannis
vorabende auf den Höhen flammenden „Johannesfeuer“, welche vorzüglich die
Jugend mit zusammengebetteltem
umtanzt, sondern auch die Bergwallfahrten der Jugend zu Himmelfahrt und
Pfingsten und das Einsammeln heilkräftiger
weder vor Sonnenaufgang oder in der Mittagsstunde des Johannistages.
Vornämlich wird die hochgeachtete
zauber dienende Wurzel geholt. Auch holen sich Mädchen in der Mittagsstunde
neunerlei
Faden einen Kranz und werfen ihn in der gleichen Zeit rücklings an einen
Baum. So oft er fällt, ohne hängen zu bleiben, so viel Jahre bleiben sie
noch ledig. Zu Johanni treibt der Bilmesschneider sein Hauptwesen, halten
mehrere Innungen ihre Jahresfeste, feiern
das Maienfest und sollen sich die Bauern in den
um große
kommt er ungelegen.“ Der
Wochen.
Mariä Heimsuchung (2. Juli) läßt
über's Gebirg, läßt sie das
lang. Am Margarethentag (13. Juli) fallen die
Zu Jacobi (25. Juli) „blüht der
diesem Tage, viel oder wenig
Im August „vom Bauer 3/4 in's Kornfeld, 1/4 in's Haus fällt“; dagegen
Vogel- und Scheibenschießen in allen Städten und Marktflecken des Landes,
nur in
Kinderfest drei Tage mit Tanz und Turnbelustigungen dauert. Des Sonntags
vergnügt sich der Bauer gern auf dem Vogelschießen. Der
(
10. August) bringt
Häder in's
Im September beginnt die neue Aussaat und die offene Weide, die Wonne
der jodelnden Hutjungen. Auch fällt in diesen Monat das Erndefest und in
ihn und in den nächsten Monat die Kirchweih. „Wie der
(1. September) in die Brunst tritt, so tritt er heraus", dieser Spruch gilt
als maßgebend für die Witterung in der Zwischenzeit.
„
St. Gall (Gallus, 16. October) läßt den
Volke keine Lebenskraft erlangt; nur die Jugend, meist auch nur die städtische,
durch die Schule für den großen Sieg bei
theilweise mit Freudenfeuern. Mit Simon Judä weicht der Bauer vom Felde
und beginnt das Huzengehn.
Am Martinstage (11. November) sind die
hörner
des
meintlichen Beschützers der Thiere. Auch bringen an diesem Tage da und dort
Kinder ihrem Lehrer eine
auf dem Eis, so geht sie Weihnachten auf dem Dreck." Der 30. November,
der Andreastag, war bei den Germanen ein Festtag des
geweiht war. Darauf beruht, daß ihre Zweige zur
man an diesem Tage in den Stuben
die Mädchen ihn als ihren wichtigsten Orakeltag betrachten. Zu dem Ende
lauschen sie in der
aus den im
in ihren Kreis gestellten
dadurch als Braut erklärt wird, ziehen aus einem Stoß von Streuästen zuerst
einen einzelnen Ast und dann eine handvoll Aeste heraus, um dort aus der
Gestalt des Astes die des Geliebten, hier aus der Zahl der Aeste die Jahre
bis zur Hochzeit kennen zu lernen, schütteln, um die Gegend zu wissen, wo der
Geliebte wohnt, einen
ich rüttle dich. Wo mein Liebchen wohnt, da reg' sich's. Kann es sich nicht
selber melden, so laß es mir ein
Geräusch horchen. Ferner legen sie ihre Rockenbänder in eine Schüssel, schütteln
dieselbe und erkennen in dem zuerst herausfallenden Bande die erste Braut
ihres Kreises oder sie stellen auf einen Tisch 12 Teller mit verschiedenen Gegen
ständen und lassen ein Glied ihres Kreises mit verbundenen Augen einen Teller
ergreifen und damit sich sein künftiges Geschick enträthseln. Endlich verzehren
sie beim Schlafengehen, um ihren Geliebten im Traume zu sehen, einen
mit Stumpf und Stiel, dabei den Spruch sprechend:
Oft schon am Andreasabende, in der Regel aber erst am Niclastage (6. December) erscheint der Knecht
Kinder mit dem modernen Spruche:
Ich bin der kleine Weihnachtsmann,
Der Euch was Hübsches bringen kann.
In meinem Pelz hab ich zwei Taschen.
In der einen ist Allerlei zum Naschen,
Auch Soldaten,
Und Pferdchen, die einen Reiter tragen,
Die lustig schreien, quicken, flöten.
Wer artig ist gewesen,
Soll sich, was ihm gefällt, auslesen.
In der andern Tasche steckt ein'
Für den, der immer Unnützes thut.
Wer sich mit Schwesterchen nicht verträgt,
Sie beißt und kneipt, sie neckt und schlägt
Und wer nicht hört, wenn Vater und Mutter was sagen,
Wer nicht seine Gedichte will aufsagen,
Wer tobt und 's Brüderchen aufweckt,
Kriegt nichts und wird in den Sack gesteckt.
Hierauf erhalten die gesitteten Kinder
die Drohung des Sacksteckens, wenn sie nicht Besserung angeloben. Mit dem
Erscheinen des Rupprecht im Pelze begannen früher die bis zum Christabende
dauernden abendlichen Aufzüge vermummter Bauernburschen auf den Dörfern,
das weiß gekleidete Christkind in ihrer Mitte, mancherlei Neckereien und Toll
heiten treibend, meist zum Scherze der lieben Dirnen. Auch wurde öfters
das Christspiel mit den Rollen der drei Weisen und der Schäfer, der
des
aufgeführt. Auf und ab kommen Vermummungen noch heute vor, doch ohne
Schwung und Humor. Mit der Mitte des Decembers hebt das Hausschlachten
an und mit dem Eintritt der 12 Nächte die Zurüstung auf die Christbescheerung.
Am Schlachtfeste, dem „Krummbâ“, das an das Juelopfer erinnert, wird vom „
Wellfleisch“, von der frischen Wurst und der Kesselbrühe nachbarlich mitgetheilt
und zum Schlusse dieses Hausfestes ein Hauptmahl gehalten, zu dem die Ver
wandten und lieben Bekannten eingeladen werden. Es erinnert dies Alles an
die alte Opfergemeinschaft. Mit dem Schweine wird an diesem Tage oft ein
Kind gemetzelt und das geräucherte
aufbewahrt. Die Thomasnacht (21. December) eröffnet die heiligen 12 Nächte,
die von da bis zum Dreikönigstage währen und der Zeit entsprechen, wo die
alten Deutschen ihre Wintersonnenwende feierten. Die einst zu dieser Zeit
geschürten Höhenfeuer sind längst erloschen, nicht aber beim Volke der Glaube
an die in den 12 Nächten herabsteigende Geisterwelt, auf deren Zeichen und
Weissagungen man besonders in der Christ- und Sylvesternacht achtet, und nicht
der in diesen Nächten gebotene Frieden. Man horcht am Christ- und Sylvester
abende von 11—12 Uhr auf Kreuzwegen auf zukunftdeutende Zeichen, beachtet
die Träume, gießt
die Witterung der nächsten 12 Monate, oder bald aus vier Salzhäuschen,
bald aus vier mit
entspricht, deren Gedeihen oder Mißrathen, sieht die im nächsten Jahre Sterben
den im Voraus ohne Kopf und ihre
Loose über kommendes Glück oder Unglück. Die in dieser Zeit gelegten
sind Glückseier. Während der 12 Nächte soll alles Dreschen, Spinnen und
Flachsbrechen ruhen, damit nicht das
verderben. Auch meidet man den Genuss von
Eintreten mit geschmierten
und das
des Christtages üblichen, hellerleuchteten Christmetten werden mit Freuden besucht.
Die Christbescheerung geschieht am Vorabende oder am Morgen des durch
und
Dörfern. Statt des strahlenden, mit
schmückten
pyramide
ist hie und da das Tängeln Sitte. Kinder und Burschen gehen nehmlich in die
Häuser und schlagen mit grünen Zweigen (
meist die Mädchen, um ein Geschenk bettelnd, mit Reimchen, vielfach von
folgender Form:
Der Sylvesterabend, sonst bis zur Mitternachtsstunde von stillernstem, dann
aber von tollem, namentlich durch das Anschiessen des neuen Jahres von wildem
Character, ist jetzt nach jener Seite heiterer, nach dieser zahmer geworden.
Trotz seines düsteren Hintergrundes, wo man auf Orakel lauscht, bildet er auf
Strassen und in den Stuben eine vergnügte, freilebige Nacht. In geselligen
Kreisen wird bei warmen und kalten Getränken der Glockenschlag 12 erwartet,
wo der Nachtwächter das neue Jahr ankündigt und darauf die tausendfachen „
Prost Neujahr!“ losdonnern. An diesem Abende giebt man, wie auch am
Christ- und Walpurgisabende dem
Ob Bauer oder Häusler, ob Städter oder Ländler, man bringt hier zu
Land das Leben vielfach zu hohen Jahren, doch hat die Lebenszugabe über 70
Jahre nicht mehr die für die Arbeit auslängliche Stahlkraft. Die Wirkungen
der mageren Kost und der harten Arbeit machen sich geltend. Je nach der früher
oder später eintretenden Abnahme der Kräfte schreitet der Bauer zur Gutsüber
gabe, der Gewerbtreibende und der Häusler zum Ueberlassen seines Geschäfts
und
die leider oft durch Hauszwiste, durch Schmälerung oder gar Verweigerung der
bedungenen Auszugsleistungen, mehrfach durch Undank und Gefühllosigkeit der
Erben, selbst durch Prozesse vergällt wird. Nach altem Erbkürrechte erhält der
jüngste Sohn das gesammte väterliche Gut (Bauernminorat), muss aber die
übrigen Geschwister nach dem Werthe des Gutes entschädigen, wobei freilich der
Vortheil auf seiner Seite bleibt, obschon nicht mehr in dem Masse als früher,
wo der Kürerbe seine Geschwister oft kaum mit den 20. Theile des Gutswerthes
absand und dadurch ein reicher Grundherr wurde, während diese an den Fleiss
ihrer Hände gewiesen waren. Uebrigens steht trotz und neben dieser alten
Observanz dem Vater das Dispositionsrecht zu, ein anderes Kind zum Kür
erben zu machen, in welchem Falle der jüngste Sohn eine Entschädigungssumme
zu beanspruchen hat. Ist kein Sohn vorhanden, so erbt die älteste Tochter,
welche nun gegen ihre übrigen Schwestern alle Rechte und Pflichten übernimmt.
Sterben die Eltern ohne letztwillige Verfügung, so übernimmt das meist zahlende
Kind das Gut, doch hat dabei der jüngste Sohn das Vorrecht der Gutsüber
nahme. Dem Hauptzwecke des alten Erbkürrechts, die Güter geschlossen zu
erhalten und ihren Inhaber zum ächten ganzen Mann zu stempeln, ist im Laufe
der Zeit durch die Erblasser und Erbtheiler mehrfach entgegengehandelt worden.
In vielen Orten muß aus dem Umstande, daß bei mehreren Feldgelängen
der Besitz je zweier
ganzen Gelänge hindurchgeht, angenommen werden, daß der ursprüngliche Besitz
beider Hofraithen und der Gelänge nur einer war und erst später getheilt
worden ist. Auf diese Weise hat sich die anfängliche Zahl der gebundenen
ganzen Bauerngüter in Halbe, Viertel und Achtel zersplittert. Aber auch die
sog. ledigen oder walzenden Grundstücke sind meist den geschlossenen Gütern
entnommen, indem damit Kleinhäusler als Sprossen aus Bauernfamilien aus
gestattet wurden.
Für das Sterben wird das Alter nach und nach empfänglich gemacht.
Die sich stetig mindernde Lebenskraft, die Gutsübergabe an die Kinder mit
ihren Folgen, das Sitzen im Winkel, die geringe Pflege und das Gefühl, daß
man überständig ist und oft sogar als Last gilt, läßt den Tod, zumal gegen
ihn kein
mancherlei Zeichen den Tod anmelden, namentlich ist „beim Säen ein Beet
vergessen, im Hause wirft der
pickt, am Fenster sitzt die
dem Hause heulen die
für den Kranken in der
und die
stehen den Sterbenden die Seinigen, auch wenn sie mit ihm gehadert haben,
drücken ihm, sobald er ausgerungen, die Augen zu und öffnen das Fenster „zum
Ausfluge seiner Seele“. Nun wird der Trauerfall durch Boten allen nahen
und fernen Verwandten gemeldet, der Todte aber der Leichenfrau (Todtenfrau,
Leichenwäscherin) übergeben, damit sie ihn wäscht und auf das Brett, in der
Regel ein Erbstück des eigenen oder eines nachbarlichen Hauses, auflegt, doch
stets festgebunden und mit den Füßen gegen die Thüre gerichtet, damit er kein
Glied der Familie nachhole. An den drei Nächten, welche der Todte im Hause
verbleibt, haben in
Verwandten und Bekannten die Wacht (Besitzen der Leiche), wobei sie mit
und
mindestens die letzte Nacht hindurch bei dem Todten; auch schützt man ihn gegen
den Bösen durch ein Gesangbuch und eine Scheere. Die Einladung der ganzen
Freundschaft und der Ortsnachbarn zum Begräbnisse geschieht am Tage vor der
Beerdigung durch einen Leichenbitter oder durch die Leichenfrau. Ist der Todte
mit seinem Sterbekleide in den
wo die Verwandten bis zum dritten Grade vermittelst Handschüttelns von ihm
Abschied nehmen, aufgestellt, dann beim Heraustragen auf der Thürschwelle
dreimal niedergesenkt und endlich vor dem Hause auf die
bald man den Todten, auf den keine Thräne fallen und dem kein Kleid eines
Lebenden, wohl aber ein Stück Geld, auch vielfach sein
messer
Eine ungleiche Zahl
geschlossen, das Leichenbrett und der Stuhl, worauf der Sarg ruhte, gestürzt,
Tisch und Bett gerückt, die Stube sammt den drei darin gemachten Salzhäuschen
ausgekehrt und Besen und Kehricht auf den
dem Viehstall und den
Herr ist todt“ zugerufen, ein
Wochen lang kein Mist gefahren, dies Alles, damit der Todte Ruhe habe und
nicht wiederkehre. Schwangere dürfen die Leiche nicht begleiten. Auch soll sich
im Zuge kein Begleiter umsehen und nicht einzeln gehen, sonst stirbt er oder
ein Glied der Familie bald.
Dieser Vampyrismus ist landläufig; auch glaubt man außerdem, daß der Todte
Familienglieder hole, wenn der Leichnam seine rothen Backen behalte, wenn das Grab bald
einfalle, wenn die
öffentlich, jetzt in den Städten meist still, auf dem Lande dagegen in der Mehrzahl
noch öffentlich. In diesem Falle gehört zum Leichenzuge außer dem Kreuzträger
im schwarzen Mäntelchen und außer der Leichenfrau die Begleitung der Geist
lichen, Lehrer und Schüler, dann folgen die Männer und zuletzt die Frauen,
dort und hier die Leidtragenden an der Spitze, die weiblichen mit wildem Ge
heul und Klagegeschrei. Die Träger sind auf dem Lande Ortsnachbarn, in den
Städten, wo kein Leichenwagen besteht, meist Gewerbtreibende. Bei Beerdigungen
von Spielmes, einem nach
dem Sarge, der bis nahe zur
wird. Unter Gesang und Trauergeläute schreitet der Leichenzug vom Hause
dem Grabe zu. Bei großen Leichen hält der Geistliche den Trauergottesdienst
in der
segnet, senkt man ihn in’s Grab und wirft ihm dreimal eine Hand voll
nach. Nach der Beerdigung kehrt die Leichenbegleitung in das Trauerhaus,
oder unter Umständen in das Wirthshaus zurück, dort wie hier zu einem kleinen
oder großen Leichenessen, von denen jenes aus
besteht. Früher traf man mehr Zurichtung auf Leichenschmäuße als auf Taufen
und Hochzeiten, auch dauerten die Schmäuße bei reichen Bauern drei Tage.
Ist nun jetzt dies im Ganzen gemindert, so haben doch in manchen Dörfern
die ein- und zweitägigen Leichenschmäuße weder ihren Reichthum an Speise
und Trank, noch ihre alle Trauer verdrängende Heiterkeit verloren. Denn ein
glänzendes Leichenfest ist vielen Dörflern Herzens- und Ehrensache. Beim Leichen
schmauße hält der Lehrer das Gebet und die Abdankungsrede und leitet den
Gesang einiger Verse aus dem Liede: „O Haupt voll Blut und Wunden.“ Die
ehemalige Sitte, einen reichen Speisebündel vom Leichenmahle mit nach Hause
zu nehmen, ist selten geworden. Sterben Kinder in den ersten Lebensjahren,
so lassen die Pathen dieselben begraben. Die Trauer der Verwandten dauert
mindestens vier und die der Familie nicht unter acht Wochen. Die Beerdigung
der Selbstmörder duldete vordem kein Dorf auf seinem
Behörde im vorigen Jahrhundert erzwang dieselbe und jetzt gestattet die ge
hobenere Bildung der Gemeinden sie überall. Dem harten Benehmen der
früheren Gemeinden gegen die Selbstmörder lag nicht allein ein sittliches Gefühl
zu Grunde, sondern auch der Glaube, daß dieselben wie alle, welche eine Frevel
that (Mord,
umgehen) und die Lebenden beunruhigen. Einen zarten Zug des Volksgemüthes
birgt der vielfach noch bewahrte Glaube, daß die als Wöchnerin verstorbene
Mutter unbemerkt sechs Wochen lang ihr Kind besuche, mit
seine Pflege prüfe.
Wie schon in Sitte und Brauch Vieles aus dem heidnischen Götterkult
früherer Zeiten in die Gegenwart hereinrankt, so hält das Volk, durch sein
Leben in engen Thälern und auf waldigen Bergrücken begünstigt, vornämlich
in seiner Sage und seinem Glauben einen großen Reichthum von Erinnerungen
an fernabliegende Epochen fest, einen Reichthum, der dem Verwitterungsprocesse
vieler Jahrhunderte und der zersetzenden Auflösung verschiedener Culturperioden
zähen Widerstand entgegengesetzt hat. Obschon nun kein Ort im Lande leer
an Reminiscenzen alter Mythe getroffen wird, so ist doch der eine ärmer, der
andere reicher, ja mancher ein wahres Schatzkästlein der Sage und des Glaubens.
Indeß erst die jüngste Zeit hat ein Auge auf diese Schätze geworfen, namentlich
gleicht
Blüthen der Sage aufsuchend und austrinkend. Vieles jedoch ist noch nicht
ganz durchforscht, besonders die Saalgegend des Landes. Was wir in diesem
Abschnitte niederlegen, beruht größtentheils auf dem, was wir auf Durch
wandlungen des Landes erlauscht haben, kleinerentheils auf Benutzung der Samm
lung von
Aberglaube, Sage x. im
aus dem Boden des sächsischen als des reußischen
sie nur für jenes Gebiet reich und maßgebend ist.
Historische Sage. Mit den östlichen Gauen
als die Kelten haben ihre Besieger, die Germanen, und darauf die Sorben ihr
Eigenwesen dem Boden des Landes eingeprägt. Wären die letzteren die Herrn
im Lande geblieben, so würde das germanische Wesen sich vor dem culturscheuen
Slaven nur in wenig Zügen erhalten haben. Es folgte indeß der Kampf der
Deutschen und Sorben, ein Kampf, der wie kein zweites Ereigniß das Land
Jahrhunderte lang durchtobt und endlich die Deutschen zu Gebietern des Landes
gemacht hat. Dadurch gewann das aus früherer Zeit noch vorhandene Ger
manische Frische und Halt, während die Triebkraft des Sorbischen erstarb,
zumal der christliche Sendbote Kult und Cultur der Sorben mit seinen kirch
lichen Farben überzog und ihre Feste in christliche, ihre Andachtsstätten in
dienst gegen Götzendienst ausgetauscht, doch auch der Keim der Sittigung ge
pflanzt. Auf dies große Ereigniß folgten im Laufe der Zeit die Kämpfe der
Reichsvoigte um ihr ererbtes Oberland, der Hussitenkrieg, der thüringische
Bruderkrieg, der „Schweden-, Preußen- und Franzosenkrieg“ und dazwischen
Begebenheiten, in denen einzelne Persönlichkeiten oder Naturereignisse in den
Vordergrund treten. Dies Alles bildet die Gedenktafel, welche die Tradition
vorzugsweise als historische Sage und daneben als Kultreminiscenz und als
Mythe mit bald helleren, bald blasseren Farben belebt, wobei oft frühere Ge
stalten durch spätere, bekanntere (wie Thors Ostersteins-
In die Dämmerung der heidnischen Zeit greift die historische Sage mit
ihren Riesen und Zwergen zurück. Beide erscheinen, jene mit titanischen Leibern,
auf Bergen und hohen
winkeln und Höhlen hausend, als zwei Völkerreste, beide im Gegensatze zu den
Germanen, die als ihre Dränger oder als ihre Obherrn gezeichnet werden.
Somit vermuthlich Reste von Kelten und Slaven. Das Unterjochte und in
niedere Winkel Verdrückte characterisirt sich durch Kleingestalt, Hausdienst und
Grau vor Wodans wilder Jagd, vor den drei Thorskreuzen und vor Hertha's
heiligen Kräutern (
Zurückgedrängte, lange Zeit noch Ungebeugte und seine Nationalität Vertheidigende
durch seine unmenschliche Größe. Möglich auch, daß die Sage den Kelten
größer, den Slaven winziger stempelt, weil jener graueren, dieser näheren
Zeiten angehört. Wenn der Riese auf
gebraucht und die Tochter des Hünen auf der unfern von
ihre Schürze einraffelt, so sind dagegen die Zwerge, die in der Sage an vierzig
Stellen des Landes ihr Spiel treiben und da und dort auch Ranzenmännchen,
Holzweibel, Quergel, Querxe, Schlezle, Waldmännchen, Däumlinge, Ledermännel,
Wichtel, Moosfräulein, Moosleute heißen, ihrer Winzigkeit wegen oft dem Jammer
oder der Ironie ihrer Haus- und Landherrn ausgesetzt. Sie sind lecker nach
Festspeisen und Tanz, besitzen Geheimmittel und
pfannen, haben aber wenig Kunde von Ackerbau und Schmiedekunst. Meist
erscheinen sie vereinzelt, doch auch in den Quergelshöhlen bei
geschaart und in der Zwerghöhle bei
Gunst und Frieden, nicht ihre Lieblingsgenüsse (Kuchen, Klöße und Brod ohne Land
würze) finden, da wandern sie für immer aus, öfters mit dem Rufe Huhhuh oder
mit ihrem Fluche über die verlassene Stätte. In Wodan haben sie ihren Vertilger.
Auch in der Sage von den Venetianern oder Walen, die, wie man weiß, in
alten Zeiten das Voigtland nach
und in ihren Walenbüchern die Kunst,
scheint die Erinnerung an einen alten, metallkundigen Volksstamm erhalten zu
sein. Ob aber Kelten oder Slaven, bleibt Räthsel. An der
und im
ebenso auf dem
in
den Schatz unter dem Stelzenbaume kannte man in
reich machen wollten, dem gaben sie ein Walenbüchlein oder einen Schlüssel,
der die Goldquellen erschloß.
An den Sorbenkampf erinnert nach der Volkstradition noch mancher Punkt
im Lande, vor Allen sollen am Streitholze unfern
haken bei Burg große „Wendenschlachten“ gewesen sein. Mit reicheren Farben
indeß malt die Sage zwei Ereignisse aus, von denen das eine dem Anfange,
das andere dem Ende des Kampfes angehört. Nach
heere, von dem noch der Hunnenacker bei
Drudenheer aus
und Bergveste
des Landes, welche den Herrn des Himmels in einer Irmensäule verehrten,
beraubend oder verjagend. Die Hainherrn der Gegend, darunter der von
mit dem mächtigen Hainherrn von
Druden. Es kam zu einer zweitägigen mörderischen Schlacht, die am ersten
Tage für die Hainherrn unglücklich war, am zweiten aber, als der Hainherr
von
treibung des Drudenheeres führte; denn nicht nur die lobensteiner Landschaft
wurde von diesem Volke befreit, sondern der schleizer Hainherr vernichtete auch
die letzten Reste desselben an der oberen
die Sage eine Schlacht am
Franken siegen, aber mit dem Tode und Opfer der letzten Helden und Herrn
der
S. u.
Bezeichnend ist, dass die Sage von dem oberländischen Erbfolgekriege, von dem
Hussiten- und dem Bruderkriege vorzugsweise nur die Zerstörung von Städten,
Dörfern und Fluren meldet, zum Beweise, dass Brennen und Verwüsten diese
Kriege characterisirt hat. Dagegen verherrlicht sie das Land in dieser Zeit
durch die Thaten einzelner Kaiser. Voran steht der grosse Kaiser
Bahn des
ein heidnisches Götzenbild zerstört und an dessen Stelle die
Gericht und Freitanz gründet; dann aber den Langenbergern den Frohntanz
zur Strafe auferlegt, weil sie vor Tanzwuth ihn im Strassenkoth sitzen liessen;
weiter Kaiser
Reuss, Kaiser
Waidwerke im
Kaiser
stolzen Gerechtigkeiten.
In gleicher Weise spannt die Sage über die Landesregenten ihr Gewebe
aus. Ein
kämpfte in der Schlacht am
herrn
cenen, that grosse Thaten, fiel aber durch Untreue vor der Festung
seines Bruders mit den Schrecknissen der Hölle bedroht und ihm nur bei der
h. Maria und bei der Heerschaar ihrer Heiligen Rettung in Aussicht stellt,
stiftet zu seinem Seelenheile das
Baume, der von Engelsstimmen ertönte und paradiesische Früchte trug, gründet
bat, ihren Gemahl
ihren Vetter, um die Bestätigung, dass ihre Söhne und alle ihre Nachkommen
bis an das Weltende den ihr lieben Namen Heinrich führen dürften. Zu
gleichem Ziele führte, heisst es, ein anderer Vorfall. Ein Herr von
war in
bald nachher ein Fremder, der sich für den Gefallenen ausgiebt und weil er
diesem bis auf den Namen in Allem gleicht, erhält er dessen Antheil an Land
und Leuten. Als aber die Unächtheit zu Tage kam, beschlossen die Glieder des
Regentenhauses künftig nur den einzigen Taufnamen Heinrich zu führen. Ein
anderer Herr von Plauen vollbringt im Lande der Saracenen und darauf in
und gewinnt am kaiserlichen Hofe den Namen Reuss, der seitdem dem Regente
nhaus für immer geblieben ist. Bei dem letzten Brande von
umreitet der Graf von Gera die flammende Stadt und sucht das Feuer zu
bannen, doch vergeblich, weil ein Weib das Feuer verflucht hatte.
Auch das Leben der Ritter ist in der Sage nicht vergessen. Dies leicht
erklärlich, denn es giebt im Lande fast keinen Ort, wo nicht mindestens ein
Adliger sass und Schloss, Wall und Galgen hatte. Aber die Sage weiss noch
mehr. Wo längst keine Spur von alten
ihr vor Zeiten ein solcher Bau, oft sogar zwei und mehr. Viele waren wilde
Katzenkopf bei
mannen stets auf
festen Bau durch das Einmauern von lebendigen Kindern erhalten. Beim Bauen
der Beste
Erst als man das Kind einer Bettelfrau kaufte und einmauerte, stand sie fest,
aber ihr
zweiflung über ihre Unthat ihr Gehirn an die
Wohlleben, das auf den
noch steigen die Ritter in und um
Burgen Hohndorf und Langenberg liegen Schätze und alte
Daneben berichtet sie von edlen Thaten der Ritter wenig, mehr von deren
wildem und hartem Sinne. Wenn sie den
armen, aber tapferen Junker
liebtes, leider einem reichen Herrn von
das Mägdelein zum Lohne erhält, so meldet sie auch, dass in demselben Grunde
von zwei Brüdern Martin, in
den andern erschlug, dass selbst der Teufel gegen einen harten Ritter von
unauslöschlichen Blutflecken und zahlreiche unheimliche unterirdische Gänge vor
finden, die von Schlössern und Burgen nach
führten. Von der großen Zahl solcher Gänge mögen hier nur erwähnt werden
die vielfachen Gänge in und um
dem Schlosse in
Aufwurfe bei der
festhaus in
von der Mönchsleite nach
Lausnitz
vordem
von
itzberg
Am Bauernkriege geht die Sage still vorüber, nicht aber an
dorf
sie ihre Fäden noch mitten in den 30jährigen Krieg, indem sie an der großen
von Croaten verfolgte Jungfrau in die
Wild waren die entmenschten Soldaten; seine Ueberlegenheit lag in seiner
Zauberkunst, die ihn zuletzt selbst vernichtete. Seinen Namen bewahrt ein
Haus in
selben wilden Kriege schreibt die Sage die vielen im Lande vorkommenden
büsche zu, gleichviel ob mancher dieser Punkte schon früher seinen Namen hatte.
Manch interessanten Zug bietet die sagenhafte Ortsgeschichte. Versunkene,
von Zeit zu Zeit wieder aufsteigende, hell erleuchtete
mehreren Stellen, am Herrlichsten der
grauer Zeit eine Stadt; es war
am
bei
der Pflug geht oder Wald gewachsen ist, schmückt die Sage
und
stehung und die Namen von
ärgerniss
dorf
Farben die Namen der Strassenwirthshäuser und den Ursprung der Wappen und
Wahrzeichen vieler Orte.
Nun zur Kultsage. Das Häsigholz im heiligen Hain bei
der Häselstrich und Häsel- oder Häslichsgrund mit dem Teufelsloch bei
mendorf
Opferstein Delgötze, die mehrfach vorkommenden Häselbrunnen (Esels- oder
Deselsbrunnen) mit umliegenden Schauerorten, die Drudenpunkte und Druden
winde, welche das Heu im Wirbel entführen, das heimtückische Lachen der
Todtenfels, von dem man einst Menschenopfer in die
deren Stelle später Hochzeiten gefeiert und die dabei geleerten Fässer verbrannt
wurden, erscheinen eher als Mahnungen an das Keltenthum denn als Mahnungen
an das germanische oder sorbische Volk, namentlich dürften sie den keltischen
Donnergott Hesus, dem Berge und Brunnen geweiht waren, durchblicken lassen.
Die im Lande zahlreich vorkommenden „Haine“ und Heidenfelder, die auf Kohlen
und Scherben ruhenden „Tumellen“ und der Tempelhügel bei
Punkte Osterfeld, Osterwiesen,
dargebracht wurde, der hohenleubner Wahlteich mit seinem Wunderschlosse,
seiner weissen
Braupfanne mit Gold und seiner mit vier
Teufelskanzeln bei
selbst die Höllpunkte bei
als Stätten heidnischen Gottesdienstes, ohne zu scheiden, was dem germanischen
und was dem sorbischen Kult gehörte. Vielleicht erinnert auch die sog. „Alte“
beim Ausdrusche an die sorbische Baba, die als Feldgeist das
furcht und goldene Alte hiess. Sicherer indess deuten mehrere christliche Andachts
stätten auf frühere sorbische Kultstellen hin. Auf dem Henneberg bei
berga
säule des
Jodutczice hiess, ging durch die Sendboten des Christenthums das dasige Heilig
thum des Jodwt (Padut, ein Beiname des Swantewit) in die Kirche des St.
Jodocus über. Nach der Legende war es der Prophet
gründete; ebenso war es der heilige
Evangelium gepredigt, aber allda auch seinen Tod erlitten hat. Zu seinem
Gedächtnisse steht noch die
des Landes hat das zu
anfänglich zu
hochverehrt, dann bei der Einführung des Christenthums in die wunderthätige
Maria Popula umgetauft, wodurch
Als zu
stets aber kehrte das Bild nach
zu
erbaut war. Erst nach der Zerstörung von
Priester mit der Maria ihr Asyl in
Marienpuppe oder das sog. Bornkindel wie vordem zu
wenn ihr nicht Zins und Gewand gereicht wurde. Ein von
in ein Privathaus verpflanztes Marienbild, ferner die Marienbilder in der
Pachterswohnung zu
dorf
Verspottung oder Verletzung Unglück für Menschen und
Segen brachte. Einige Zeit stand der leumnitzer Peter in einer Scheune, in
die er immer wieder zurückkehrte, so oft man ihn entfernte. Im Jahre 1806
haben die Franzosen, sagt man scherzend, unversehrt ihn gespaltet und das
darin gefundene Geld an sich genommen. Von Stellen, wo Glocken von
wo „es“ den Bau von Kirchen nicht duldete.
grund bei der wüsten Kirche,
wühlte Glocke und die in
ein blinder
aber durch das
jenseits der
aber so oft man hier den Bau begann, so oft kamen die Bausteine des Nachts
an den Platz der jetzigen Kirche. Dasselbe haben die Robener mit ihrer Kirche
erfahren, für deren Baustätte nicht die Höhe des Orts, sondern dessen Tiefe
gefeiert war. Nur ein einziges Kloster besitzt das Land und doch giebt ihm die
Sage 23 und zwar fünf in
gebäude, in der vormaligen Niclaskapelle, in vier Häusern der
vordem schreiberschen, jetzt stadträthlichen Hause), in
nicht zwei, doch ein Kloster mit „Klostergarten“, in
mühle
grund, in
auf dem
unter die nah gelegene
gestanden haben soll. Mönche und Nonnen sind in einzelne Häuser und in
unterirdische Gänge gebannt oder wie in
zu
und spielen im Walde bei
Buch Moses liegt an Ketten in den Kirchen zu
Schließlich gedenken wir noch des durch das
und des Teufels, der des Nachts auf dem Teufelskanzelstuhl im Trillloch predigt.
Seine Wette mit dem Kühnsmüller verlor er, doch hat er im Aerger darüber
einen Stein nach der
daselbst zu sehen ist. In
er dem hartherzigen Junker einen Streich spielte. In
zwei Gesellen auf eine Hochzeit, erhielt die Erlaubniß, mit der Braut zu tanzen,
fuhr aber mit ihr und seinen Gesellen plötzlich durch das Fenster. Von der
Braut fand man nichts weiter als ihren Brautkranz (Schapel) in einem Grunde,
der noch heute der Schapelsgrund heißt.
Mehr als die historische und kirchliche Sage ist die Volksmythe reich an
Traditionen und hier wieder am reichsten der Glaube an
Spukchor. Dabei tritt als bedeutsam uns entgegen, daß die Mythe durchaus
nur auf germanische Wesen hinweist. Wie einst, so hütet noch heute
als moosiger Hehmann mit dem klagenden Rufe Hehe! die
zieht sie als wilder Jäger in dunkelm Mantel auf schnaubendem weißen
mit seinem aus kleffenden
verdammten Seelen bestehenden „Wiedenheer“ (wüthenden Heer, d. i. Wotans
heer). Besonders in den heiligen zwölf Nächten, wo der
die
um die Zäune und oft mitten durch Dörfer und Stuben seine Nachtjagden
mit seinem wilden Gefolge im Sturmessausen, alle
Fast kein Ort im Lande wird gefunden, dessen Fluren das „Wiedenheer“ nicht
durchtobte. Es erscheint im Kesselgraben bei
bei
nach
dorf
baume
in
bach
zu, in
Der Wanderer, der beim Heransausen des Heeres sich nicht auf das Antlitz
wirft, wird umgeschleudert; der Hauswirth, der die Fenster nicht schließt, erleidet
Unglück, ebenso wer dasselbe höhnt. Ein von
trunkener Hirschbacher rief dem herandonnernden Heere Hoho! entgegen. Des
anderen Tags fand er ein Viertel eines
er dasselbe forttrug, immer wieder hing es an der Stelle. Erst als er den
Rath befolgte, das Zwergstück auf einen Kreuzweg mit den Worten zu
legen, „es sei nicht zu essen, weil das Salz vergessen“, blieb er davon befreit. Ein
Ruppersdorfer nimmt dem Heere einen kleinen
statt des
Wiedenheer umgeschleudert und blieb seitdem krank. Aber auch in geisterhaften
Reitern, in Männern ohne Kopf und in Feuergestalten deuten manche Züge
auf
und die ihnen verwandten Spukwesen folgen. In
Rabensteins erscheint ein Graf ohne Kopf auf schnaubendem
berg
bei
einen Jäger ohne Kopf. Auf dem Kühtanz zwischen
ebersdorf
goldenem Wams und auf einer
feurigen Riesengestalt emporwachsend und die Menschen begleitend. Zwischen
auf dem
schaar, im robener Urteilsgraben ein Waidmann mit einem Teller voll von
Augen und zwischen
feuriger Halskrause. Ueberhaupt sind dämonische Erscheinungen als sog. Schreckele
oder Spukdinge, bald in rollender Kugelgestalt erscheinend, bald aufhuckend oder
begleitend, bald Würfe austheilend oder mützenabschleudernd, bald um Hilfe
rufend, wie das „Helft mir!“ am
Stellen Niemand duldend, wie dies selbst der Pastor zu
und unterscheiden sich dadurch von den „umgehenden, ruhelosen Seelen“ der
Bösewichter, daß diese, nicht jene gebannt werden können. Selbst die Leichen
züge (Zausensgraben,
An Thor, den Donnergott, dessen Rolle das Christenthum dem St. Peter
übertrug, erinnert noch Vieles im Volksleben des
scheinlich ist es, daß der
Kultpunkte des Donnergottes waren. Darauf deutet dort der Brauch der
Geraer, am Trinitatisfeste nach Ausschmückung der Gräber auf den
zu wallfahren, wo
der Name
nahe
heiliger Wochentag, sondern auch ganz besonders Charfreitag, Himmelfahrt
und Trinitatis als eine dem Donnerer geheiligte Zeit; wer sie verletzt, dem
ziehen die
und drei Kreuze als Zeichen von Thors Hammer haben schützende Kraft, daher
sie in der beginnenden
kommen. Auch die
Wetterbaum d. i. Thors Baum, daher man gern aus ihm
bereitung und aus seinen Zweigen Wünschelruthen macht. Vom Donnerkeile
weiß man, daß er thurmtief in die Erde schlägt. Gern und als wirksam ge
braucht man das
keile genannt. Als Schutzmittel gegen den
Feuerkugeln von Zigeunern, Gesang und Feueranzünden in den Häusern, früher
auch das Wetterlauten
Das Wetterlauten, im Mittelalter hervorgerufen, galt noch im 18. Jahrhundert
als gewitterzerstörend. Im Jahre 1762 erließ
Befehl, beim Anzuge eines Gewitters dreimal mit den
Thors Diensten stehen (an der Stelle seines Priesterchors) Hexen, Druden
und Zauberer zunächst als Wettermacher, daher ihr Hauptfest in den Anfang
der Gewitterzeit (Walpurgi) fällt. Der Glaube an diese Unholde, welche
außer dem Wettermachen noch viel anderer böser Künste kundig sind, namentlich
Haus und Hof, Menschen und Vieh, Aussaat und Erndte verhexen und es
Einem anthun können, Drachen zu ihrer Hilfe haben und in der Gestalt von
noch „dick“ vorhanden. Fast jeder Ort hat seine Zaubergeschichte, wie denn
noch heute in manchen Orten Personen als Hexen bezeichnet werden. Man
erkennt sie und ihre Handlungen an bestimmten Zeichen (rothe Fließaugen,
Umsehen beim Segensprechen in der Kirche, Melkkübel auf dem Kopfe am
Pfingstfestgottesdienste) und sucht sich und das Seinige durch bestimmte Kräuter,
darunter namentlich
der Christ- und Sylvesternacht angezündet, durch symbolische Handlungen und
Formeln, vor Allen durch das Ausklatschen der Hexen zu Walpurgi, durch drei
Kreuze und das Durchprügeln eines auf ein verhextes Thier gelegtes Tuch zu
schützen. – Die Hexen trinken aus Kuhklauen und Pferdeköpfen und halten nach
dem Gelage ihren Kuhtanz. Solcher Kuhtanzplätze finden sich viele im Lande,
alle verrufen. Wie die Hexen, so sind die den Wirbelwind und das Alpdrücken
verursachenden Druden gefürchtet, die überdies gleich den Zwergen und Wechsel
butten Kinder austauschen. Die Hexen erscheinen gern in der Gestalt schwarzer
bach
dem Kuhtanz, zu
berg
bei
und
eine Hexe verbrannt wurde, eine
haupten
wurde mit einem Zweigroschenstück erschossen. Auch will man den an der oberen
glaubt man allüberall. Wo Einer in einem Orte plötzlich reich wird, geschieht
es durch einen Drachen, der Geld und Gut durch den Schornstein einschleppt.
Nicht blos Hexen, wie die Großmutter zu
ein Bauer in
bestimmte Punkte hatten und haben ihre Drachen, wie die Rittergasse zu
der Höllenberg bei
dorf
Teufelsbüchern, Erdspiegeln, Erbsieben und Wünschelruthen. Man kennt sie da
und dort als Freischützen, Geistercitirer, Geisterbanner, Festmacher, Feuer
beschwörer, kluge Männer und Zukunftsseher. Für einen Zauberer hielt
den alten
decker,
dorf
haus,
und
hat an der
kürzlich verstorben, war ein rechter Zauberschütze. Ein Bauer in
ein Zauberbuch, einer in
verbrannte ein Pfarrer ein Teufelsbuch, das einem Knechte viel zu schaffen
gemacht. Die Erdspiegel in
von der saalburger, tannaer und lobensteiner Gegend befragt, ebenso haben die
Erbsieben mit den Erbscheeren allüberall ihre Anbeter. Selbst das Karten
schlagen ernährt noch seine Leute, wie im Oberlande zu
hügel
Am Tage des Täufers Johannis, der den germanischen Sonnengott ver
tritt, haben die
Wunderkraft) und blühen die Schätze der Erde freiwillig empor. Die vormals
überall auf den Höhen geschürten „Johannisseuer“, das noch heute beim Volke
in der Mitternacht oder in der Mittagsstunde übliche, als heilig gehaltene Ein
sammeln von
in der Johannisnacht vom großen zum kleinen Schweinsberg (Juel) und zurück
zu einem versunkenen
Kreml bei
berg
Sonnengottes am Tage der sommerlichen Sonnenwende. Auch die
könige
tag freiwillig ihre Kronen. Wer danach gelüstet, ist unglücklich, wenn er sich
nicht vor den vom
der ihre Kisten mit Groschen füllte, aber diese Kraft verlor, als er in andere
Hände kam. Aehnliches widerfuhr einem Schäfer in
lang das Zweigroschenstück eines Kieselsteins beglückt hatte. Wer auf dem
samen) einsammelt, hat in jedem Samenkorn ein Goldstück.
Auch auf die im Dunkel der Erde waltende Todesgöttin Hel deuten die
vielen Hell- oder Höllpunkte des Landes, die Tod verkündenden weißen Frauen
in Schlössern, Burgruinen und Wüstungen und die schwarzen
Wächter der Erdschätze. Eine weiße Frau zeigt sich in den Schlössern und
Herrenhäusern zu
im Türkengraben bei
und im Käsethal bei
zwischen
zu
lichen Palais zu
An der Riesenquelle bei
sah, jetzt nicht mehr vorhanden, dagegen noch in
graben bei
Kieselsteinen bewahrt und von schwarzen Hunden gehütet, sind von einem Vater
mit 12 Kindern zu heben oder wenn von zwölf oder sieben Männern ein mit
Bettelbrod gefütterter schwarzer
opfert wird. Ihre Lagerstätte deuten aus dem Boden aufsteigende Flammen
an oder schwarze
koskau
Schatzorte mit Flammen sind häufig, noch häufiger die mit Hunden, wie auf
dem Hausweg und am Rathsteiche zu
bei
in der Kemnate zu
überall im Oberlande. Manche Schätze sind gehoben, so der am Bettelborn zu
zu heben, namentlich im Egerholze bei
der Wüstung
zwölf Robener und hier zwei Dittersdorfer bei dem Versuche des Hebens die
Flucht ergriffen haben. Zu
das Sonnenlicht mit einer Flamme und einem
Die holde Göttin Berchta oder Holle, auch Werre genannt, durchzieht noch
in den zwölf heiligen Nächten des Winters die Häuser, Zucht und Fleiß prüfend,
oder in der Zeit der wogenden Saat die Felder, Segen spendend. Namentlich
untersucht sie am Dreikönigsabend oder „Werreabend“ den Fleiß der Spinne
rinnen, sieht, ob Polse zur Bewahrung vor dem Bauchausschneiden gegessen
wird und prüft durch ihren Rupprich die guten und bösen Kinder, wobei sie
beschenkt und bestraft. Auch hütet die Holde die kleinen Kinderwesen, die in
den tiefen Brunnen wohnen, aus denen sie der Storch den glücklichen Müttern
zubringt und führt die Seelen der verstorbenen Kinder in langem Zuge über Untie
fen, Heu und Wasser. An ihre Umzüge mahnt die mit vier
bezahlt. Als hier einst ein Wagner die zerbrochene Kutsche wieder hergestellt
hatte, ward er über die Bezahlung mit Spänen ärgerlich und warf sie von sich.
Ein Span indes war in seinen Schuh gefallen. Da er nun daheim statt des
Spans ein Goldstück fand, eilte er zurück zum Auslesen der übrigen Späne,
doch er traf nur
Als geisterhafte Mittelwesen hat das Volk neben den bereits genannten
Zwergen, Hexen und Drachen noch Nixen, den Bilmesschneider, die Wehklage
und die Irrlichter. Nixen wohnen in der
bächen und Teichen, erscheinen zum Tanze der Landleute, holen Hebeammen in
ihre Wassertiefen, gebieten über Goldschätze, belohnen gemessen und bestrafen
mit Blut. Im pötzdorfer Teiche, im Wahlteich bei Hohenleuben, in Löhma
und Frössen kamen Nixen zum Tanze und holten sich Wehfrauen. In Stublach
bedrohen die Elsternixen jeden mit Verderben, der auf ihre Kinder (Fische)
schießt. Gern morden sie ihre neugeborenen Kinder und schonen das Leben der
Wehfrauen nicht, wenn diese goldgierig sind, wie davon eine Wehfrau zu er
zählen weiß, welche in den hohenleubner Wahlteich geholt wurde. Zu Weibern
haben die Nixen meist geraubte Christenmädchen (Docken). Durch die Nixen
sage klingt ein Gegensatz zwischen Heidenthum und Christenthum hindurch, der
um so wichtiger ist, als das Heidnische auf männlicher Seite noch den rohen,
selbst an Menschenfraß anstreichenden Naturzustand, auf weiblicher Freude an
christlichem Leben zeigt.
Der Bilmesschneider, Bilsenschnitter oder Bilmsenschneider (auch Bilwitz,
Bilverschnitter, Binsenschneider und Binsenmäher genannt), bald als Feldgeist
Vielfach hielt man diesen Feldgeist für den auf einem
bald als ein zaubernder Bauer gedacht, durchschreitet mit dreieckigem Hütchen
und mit sichelförmiger Scheere an den Füßen quer die Getreidefelder meist vor
Sonnenaufgang zu Johanni. Vom Felde, das er durchschritten, fällt ihm der
halbe Ertrag zu. Geht er durch eine Heerde Kühe, so geben diese alsbald
Blut statt Milch. Man hat manche Mittel, ihn unschädlich zu machen, darunter
das Aufhängen der abgeschnittenen Halme mit den Wurzeln in den Schorn
stein oder ihn bei seinem Werke zu grüßen. Zu einem Nachbar in
kam ein anderer aus dem Dorfe mit der Bitte, die Halme aus der Esse zu
thun, er müsste sonst in drei Tagen sterben. Das war ein Bilsenschnitter.
Früher hat man gegen diesen Unhold die Felder gepalmt, d. h. man hat ein
am Palmsonntag geweihtes keilförmiges Stück
des Feldes gesteckt.
Die Wehklage oder Winselmutter, bald als
äugiges
Bergwickels erscheinend, stößt schrille Töne vor denjenigen Häusern oder Dörfern
aus, über welche ein Unglück kommt. Hängt sie dabei den Kopf, folgt Sterben;
ist sie aufgerichtet, Feuer, wie man dies in
Bei ihrem letzten Erscheinen in
gehört in die große Reihe von Erscheinungen, welche als Vorbedeutung von
Tod, Pest, Krieg, Theuerung, Hungersnoth und Feuer gelten, wobei in der
chronistischen Tradition Cometen, blutrothe Sonne und andere seltsame Phänomene
am Himmel, blutiger
flügelter
spielen.
Irrlichter tanzen, hüpfen oder ziehen bald einzeln bald schaarenweise in
langen Zügen weithin über Berg und Thal. So sehen die
aus der Grüne über den
hier zu einem Feuer erglühen, das den Himmel röthet. Aus den alten Schachten
oberhalb
Salpenbach auf die Höhe bei
fährlich ist es mit ihnen anzubinden, namentlich sie zu rufen: Rothkäppel (
den
davon noch ein eingebranntes
wenn man Feuer schlägt oder ihnen einen Sechser zuwirft. Auch hat Mancher
über sie Bannkraft; so Einer in
als gebannte Wesen oder als die Seelen ungetaufter ermordeter Kinder. Zu
einen Habdank, worauf dasselbe mit dem Rufe: „Hab du Dank für deinen Dank,
nun bin ich erlöst sonder Wank“ in den Wolken verschwand. Ein Irrlicht am
Ohrfeige mit der Antwort: „Kümmere dich um dich, ich bin ein Licht für
mich.“ An der krummen
die Wanderer an.
Zum Schlusse ist noch des Bieresels, des Nachtbocks, des schwarzen
und des
Wesen in den
liebeslustige Burschen. Mit dem Rufe „der Nachtbock kömmt“, bringt man in
als Schreckmittel. Im
Thier (
wollen, ruft man zu: Der