O heiliger Erzengel S. Michael bitt vor mein Volk; und desgleichen führte eine geraische (1555 umgegossen) die bekannten Worte: Vox mea vox vite. Vos voco, ad sacra venite. Defunctos plango, vivos voco, fulmina frango. Von biblischen Sprüchen überlieferte die katholische Zeit nur einen zu Löhma und zwar: Das Blut Jesu Christi macht uns rein von aller Sünde. Begann man am Ausgange des Mittelalters den Glockengießer (1451 OstersteinDer Herr Heinrich ließ setzen mich, das jetzo ich klinge lieblich; Hans Brucktberg goß mich. und den Gutsherrn (1502 GroßagaHans von Ezdorf. auf die Glocken zu bringen, so that die protestantische Zeit noch mehr. Was die Namen betrifft, so setzte sie an die Stelle der Heiligen den Ortspfarrer, Lehrer, Kirchen- oder Ortsvorstand, den Gutsherrn, den Gießer, den Gußort (Gera, Zeitz, Erfurt, Apolda, Hof, Schleusingen und Meiningen) und das Gußjahr, öfters auch den Ephoren der Diöcese und den Landesherrn. Bezüglich der alten Bittformen gab das 16. Jahrhundert meist kurze lateinische Bibelstellen, wie V. D. M. J. E.Diese Buchstaben erfuhren von Seiten der Katholiken gehässige Bedeutungen. (Frankenthal) oder vollständig Verbum dei manet in aeternum (Köstritz) oder Spes mea in Christo (Tegau 1571) oder Gloria in excelsis deo. Von 1650 an erweiterte man aber die In- und Aufschriften der Glocken durch kirchliche und locale Nachrichten, durch die Geschichte der Glocke, durch mancherlei biblische Sprüche, durch gelehrte und grobe Reimereien†), durch Stellen aus neueren Dichtern††) und selbst durch französische Phrasen†††), so daß manche neue Glocke mit Schriftwerk überschüttet ist. Und nicht genug, man füllte hie und da die noch leeren Räume der Glocke mit biblischen Bilddarstellungen aus, wie zu Dorna mit der Kreuzigung und Himmelfahrt Christi und zu Löhma mit Christus am Kreuze. In der neueren Zeit haben einzelne Glocken in Rücksicht auf ihre Inschriften sich wieder dem früheren, durch Einfachheit und Ernst ausgezeichneten Character zugewendet.

Wie von Glasmalereien, so hat sich von Wandmalereien aus den Tagen der Gothik, mit Ausschlusse der Altarschreinmalereien, sehr wenig erhalten und das Wenige ist hie und da vielfach übertüncht. Die Altarschreine, fast ohne Ausnahme Marienaltarschreine, haben ihre Verbreitung von Caaschwitz bis Harra und Stelzen gehabt und sind bezüglich ihrer Schnitzereien und Malertechnik unter einander und mit den im anstoßenden Orlagau in starker Zahl vorkommenden Schreinen übereinstimmend und stammen sicherlich aus ein und derselben Künstlerwerkschule, die ihren Sitz in Saalfeld hatte und wahrscheinlich von Nürnberg aus hieher verpflanzt war. Mehrere der Altarschreine geben ganz bestimmt Saalfeld als Wohnort der Künstler an. Die Zeit, in welcher diese Schule in Saalfeld thätig war, reicht von ca. 1445 bis 1505. Das Marienaltargehäus zu Friesau im greizer Oberlande hat die Jahreszahl 1447, das zu Langenberg im Unterlande 1486 und das zu Pflanzwirrbach im Schwarzburgischen 1505. Wie auf den Schreinen im Orlagebiete, so gehen auch auf denen des Vogtlandes die über den Häuptern der Bildsäulen angebrachten Baldachine von den Spitzbögen mit Nase und Maßwerk zu den Eselsbrückenbogen und darauf zu den blumigen Ranken und die Bilder von idealer Fassung

Durch Feuer floß ich, Sam. Pertsch in Gera goß mich (Dürrenebersdorf).Zur Eintracht, zum herzinnigen Vereine, Versammle sie die liebende Gemeine (Dorna).Toutes Soneres (sic) Soit Louer Le Bon Dieu A Jamais.